Colectivo ReXiste

Convocatoria Ladyfest 4-2011 – Colombia

2011-06-27T19:02:00.000-07:00

Como todos los años desde el inicio del Ladyfest Bogotá, No Iluminadas quiere seguir acompañando a las Rexiste Riot Girl de Bogotá y a l@s demás de todo el país que cada año apoyan, tocan, participan y l@s que se unen entorno a este maravilloso evento que no sólo congrega música en todos sus colores, sabores y expresiones sino que va más allá del típico festival de música para presentar conferencias, conversatorios, charlas, teatro, performance, galería de arte y muchisimo más acerca de la mujer en diferentes contextos y papeles dentro de la sociedad actual.

Les presentamos a continuación el Comunicado que ellas mismas nos envían:

Se vino!!

—–> El evento planea realizarse en los meses de septiembre u octubre….La fecha que parece arriba es para la convocatoria, luego se modificará para cuestiones del evento

CONVOCATORIA DEL 20 DE MAYO – HASTA EL 10 DE JULIO

Nuevamente, este año realizaremos el ladyfest y este año será su cuarta versión.

Les invitamos a que participen, envíen sus propuestas a :
ladyfest4@hotmail.com

La convocatoria estará abierta hasta el 10 de julio, así que vayan pensando en qué quisieran participar de este hermoso espacio que venimos construyendo desde hace varios años y en el cual ustedes pueden participar!

¿QUÉ ES EL LADY FEST?

FESTIVAL CONTRA EL SEXISMO Y EL PATRIARCADO!

Es un evento en donde se convoca a participar a las distintas propuestas artísticas, musicales, académicas, practicas, en torno al tema del patriarcalismo. Como movimiento feminista reprochamos todas estas conductas totalitarias, sexistas, autoritarias y clasistas a las que ha estado vinculada la mujer por cientos y cientos de años, vemos este evento como un constructor de herramientas para esta lucha que damos a diario, como también se convierte en un espacio de encuentro, de reunión para debatir todos los temas que nos conciernen como mujeres, como hombres, como seres humanos y en especial sobre las practicas patriarcales que nos vinculan a todxs. No solo somos la mujeres, sino también los hombres que se han cansado de ser objetos y ser actores vinculados con toda esta realidad que tanto repudiamos.

Entonces el Ladyfest es un lugar de encuentro, de intercambio de pensamientos que se enmarcan en un pensamiento libre, libertario, donde son bienvenidas todas aquellas ideas y movidas que den paso a poder respirar, que dejen vivir, sean tolerantes, respetuosas, constructoras, solidarias, amigables y críticas donde intentamos y hacemos de nuestro mundo y nuestro entorno un lugar mejor, con nuestros quehaceres diarios.

Convocatoria Ladyfest 4-2011-Bogotá

REXISTE RIOT GRRRL! “Si no puedo bailar, esta no es mi revolución”

¡EL LADY FEST ES DE TODAOS, POR TODAOS Y PARA TODAOS!

¿CÓMO PARTICIPAR?

*La convocatoria esta abierta hasta el 10 de julio, el ladyfest como un espacio de confluencia múltiple, está abierto a todas las propuestas que deseen enviar claramente teniendo en cuenta lo descrito anteriormente, relacionado a qué es el festival y para qué se realiza.. En esa emdida, esperamos todo tipo de propuestas que puedan enriquecer el espacio, que nos permita construir un espacio libre de seximo y de patriarcado entre todas las personas que lo podemos cosntruir.

Para tener como ejemplo, algunas de las actividades realizadas anteriormente en los anteriores años han sido: Ponencias, graffitis, dibujos, presentación de bandas, poesías, teatro, stencils, fotografías, malabares, bailes, marionetas, etc, etc, etc..

LES INVITAMOS A QUE PARTICIPEN EN LA CREACIÓN DEL FESTIVAL, QUE ENVÍEN LAS PROPUESTAS, IDEAS, SUGERENCIAS Y QUE EN CONJUNTO CREEMOS ESTE BELLO ESPACIO!

♥

Recordemos las pasadas versiones del Ladyfest Bogotá:

Ladyfest 1-2008:

El primer Ladyfest en 2008, sin duda alguna el mejor

Ladyfest 2-2009:

Menos música, + ACCIÓN

Ladyfest 3-2010:

Muchas más actividades

Ladyfest 4-2011 ¿QUIÉNES ESTARÁN?

No Iluminadas Zine

Sobre el ELCAPF

2011-06-27T18:46:00.001-07:00

Bogotá, Colombia.
18 al 21 de Noviembre de 2011.

OBJETIVOS:

General
Encontrarnos como personas, colectivas y activistas feministas alrededor de experiencias prácticas concretas para articularnos en redes de conocimiento y acción que nos permitan pensar y actuar frente a diversos sistemas de opresión: sistema sexo-género, heterosexualidad obligatoria; raza/racialización/racismo; capitalismo; clases; etario; fronterismo xenofóbico; colonialidad/neocolonización, corporalidades normativas y funcionales, etc.

Específicos:

Construir redes de pensamiento y acción feministas para iniciar trabajos en el corto y mediano plazo.
Construir acciones colectivas simples que se lleven a cabo en el marco del encuentro.
Aprender de experiencias de las colectivas y de las participantes en general a través de trabajo práctico y producción tangible.
Construir conocimiento compartido y alternativas viables colectivas que permitan transformaciones sociales en ámbitos cercanos y más generales.
Analizar avances y talanqueras en los últimos 30 años de feminismo en Colombia

PROPUESTA METODOLÓGICA

El encuentro está estructurado en talleres - acción en los que se proponen unos ejes temáticos de reflexión para al final del encuentro tener (en la medida de lo posible y considerando que cada grupo es autónomo en su proceso) un resultado o propuesta de acción inmediata o a mediano plazo.
Los talleres - acción están abiertos a discusión, si tienes una propuesta de taller acción, si consideras que se pueden reagrupar o renombrar los talleres acción, o cualquier otra sugerencia háznosla saber.
Si hubiese talleres acción en los que no se inscriban participantes se cancelarán.

Audiovisuales (cine y video). (Ejemplo de resultado: video casero o similar para el final del encuentro sobre el cruce entre heterosexuailidad obligatoria y la colonialidad).
Fotografía y producciones gráficas .
Magia y Brujería.
Cocina y bebedizos.
Prácticas sexuales transgresoras y liberadoras.
Vida comunitaria (comunas, ocupaciones, toma de tierras).
Redes electrónicas, ciberespacio , radio y prensa.
Educación (Educación popular y academia).
Artes escénicas (Performance, teatro, danza) y Drag King.
Artes plásticas .
Combate callejero, wendo y defensa personal.
Grafiti y mural callejero.
Prácticas deportivas y físicas.
Agricultura y permacultura.
Prácticas de curación.
Incidencia

También habrá talleres de aprendizaje, en los que las participantes podrán salirse de su ámbito de práctica para aprender otras formas de acción feminista. Éstos se harán sobre las mismas áreas que los talleres · acción. Cada participante seinscribirá a un taller-acción y a un taller de aprendizaje.

Deberá haber mínimo una persona encargada por cada taller-acción y de los talleres de aprendizaje.

La personas encargadas de cada taller no necesariamente deben ser parte de la Comisión Organizadora inicial del Encuentro, esto quiere decir que si hay un grupo que quiera encargarse de uno o más talleres, lo podrá hacer así no esté en la Comisión Organizadora del Encuentro.

Invitación a participar del ELCAP Feminista

2011-06-27T18:45:00.000-07:00

Invitación a participar del ELCAP Feminista

FEMINISTAS DE LATINOAMÉRICA Y EL CARIBE:

Estamos circulando nuestra propuesta para la realización del Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Acción y Prácticas Feministas (ELCAP Feminista), que se llevará a cabo del 18 al 21 de noviembre, en Bogotá-Colombia. La invitación está abierta para que nos acompañen imaginando y construyendo este proceso, que seguro estará inundado de creatividad, pensamiento crítico ¡y mucho feminismo en acción! Queremos contarles brevemente la génesis y los objetivos del ELCAP, esperando que se animen a compartir sus ideas para la organización y, obviamente, para que programen desde ya la fecha del evento y nos pongamos manos a la obra con la autogestión de recursos y condiciones para la más amplia asistencia.

¿Cómo surge la propuesta?

Las colectivas y feministas independientes que actualmente impulsamos el ELCAP, coincidimos en asumir el feminismo como una apuesta crítica y revolucionaria para pensar-transformar el patriarcado y los otros sistemas de opresión que le son constitutivos. Desde distintos procesos y con historias de vida que apenas se cruzan, nos hemos acercado porque soñamos con escenarios feministas en los que podamos reflexionar sobre nuestras prácticas, intercambiar conocimientos y construir colectivamente a partir de la acción.

Por esta empatía política y dada la próxima realización del XII EFLAC en Bogotá – Colombia, resultamos varias colectivas de esta ciudad juntándonos para compartir dudas, inconformidades y alternativas sobre los encuentros feministas en la región. Felizmente este impulso nos llevó a vincular varias iniciativas que veníamos gestando de forma simultánea: una propuesta para un encuentro feminista popular, otra para un encuentro de acción directa feminista, una que convocaba a jóvenes feministas, una para un festival alternativo y otros proyectos de articulación latinoamericana. Actualmente estamos avanzando en este delicioso experimento, ampliando la convocatoria y esperando la participación desde todas las latitudes.

Sobre el carácter y los objetivos del ELCAP

Como se expone con más detalle en el texto completo de la propuesta, pretendemos encontrarnos alrededor de nuestras prácticas feministas, compartiendo las estrategias que unxs y otrxs empleamos para intervenir, interpelar y transformar las injusticias del patriarcado neoliberal basado en la supremacía blanca (-mestiza), heterosexista, colonial y militarista. Para pensar críticamente y actuar colectivamente apostamos a una metodología y a un proceso organizativo que resulte coherente con los propósitos del encuentro.

En relación con la metodología, estamos diseñando un esquema de talleres-acción, en los que podamos partir del activismo y la experiencia para reflexionar sin el acartonamiento de los auditorios y sin las jerarquías que impone la academia magistral; también buscamos de esta forma pasar del debate a la acción-articulación. En cuanto a la organización del ELCAP, perseguimos la construcción colectiva de un lugar propio, en el que sean las dinámicas feministas y no las lógicas del financiamiento externo las llamadas a definir su carácter. Por esto, asumimos la autogestión como una opción viable y deseable para jalonar el ELCAP con los esfuerzos de las colectivas, feministas y mujeres participantes. Así, ¡este encuentro será realmente nuestro!.

Sobre la relación con el XII Encuentro Feminista Latinoamericano y Caribeño – EFLAC

Como hemos mencionado, la realización del próximo EFLAC en Bogotá, fue la coyuntura inmediata que nos animó a reunirnos y debatir sobre el tipo de espacios feministas que anhelamos. En este proceso se hicieron evidentes distancias importantes con la forma en que ha sido organizado dicho evento, que incluyen aspectos como el elevado costo de la participación, la poca apertura en su planeación, el manejo de los recursos y otras de más hondo calado que tienen que ver con las lógicas excluyentes de la financiación externa y el debilitamiento de las energías emancipatorias del movimiento que ésta supone. Sabemos que el tema remite al histórico e intenso debate institucionalidad-autonomía, del cual hemos bebido y hemos sido partícipes, pero que no es el eje del evento al que convocamos. En otras palabras, el EFLAC fue una coyuntura para reunirnos, pero no es ni el punto de partida político ni el centro de nuestros esfuerzos. Por eso, sólo programamos una fecha cercana para no desaprovechar las ventajas en términos de convocatoria que implica hacerlo en el mismo mes, pero estamos lejos de organizar un anti-EFLAC o de descalificar de plano lo que allí se viene gestando. Nuestro interés es refrescar los debates y abordarlos desde la acción feminista más que desde posiciones acabadas, así como vincular a otras mujeres y procesos emancipatorios con afinidades feministas que no se ubican claramente en esta historia.

¿A quiénes invitamos a participar?

El Encuentro convoca a feministas independientes y a colectivas feministas que quieran compartir sus saberes, prácticas y su ánimo organizativo para construir acciones conjuntas. También esperamos la participación de otras mujeres-organizadas o no-, de trans con perspectiva feminista y de otras personas que apuesten a desgenerizarse. Nuestro interés es hacer más amplio y más rico el debate, tender puentes con otros movimientos sociales y hacer accesible el discurso feminista a quienes busquen aproximarse.

Esperamos sus reacciones y aportes. La invitación está abierta para organizar, controvertir, participar, apoyar… ¡Brazos y mentes abiertas, dispuestas a construir colectivamente!

Un saludo feminista.

Comisión coordinadora del ELCAP Feminista:

Movimiento Popular de Mujeres La Sureña - Colectiva Feminista Des.sujetadas - Colectiva Juana Julia Guzmán - Colectiva Feminista de Educación Popular - Colectivo Rexiste Riot Grrrl e independientes.

“Por el Des-Control de nuestras vidas”: Una campaña contra la militarización de la vida

2011-06-27T18:41:00.000-07:00

“Por el Des-Control de nuestras vidas”: Una campaña contra la militarización de la vida
Por: NOTIAGEN

El sábado 11 de junio se llevó a cabo el Festival Contracultural “Por el Des-Control de nuestras vidas” en la Casa de Derechos del barrio Restrepo (Bogotá) donde participaron más de 300 jóvenes y se vieron estampados con diversos mensajes, representaciones teatrales realizadas por algunos colectivos de la organización gestora del evento, murales y grafitis y finalmente un concierto con música variada.

El evento inicia culminando la mañana del sábado 11 de junio con una comparsa por el barrio Restrepo en el sur de Bogotá. Con bastantes colores, instrumentos musicales y representaciones artísticas, la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, quien organizaba el evento, se tomó algunas cuadras aledañas al lugar del evento con el fin de difundir de un modo carnavalesco su sentir antimilitarista y reprochar las nuevas leyes de juventud, los policías por cuadrantes y la criminalización de la juventud.
La mayoría de personas fueron llegando al espacio de la Casa de Derechos, también llamada La Terraza, pasado el medio día. Aparte de las actividades realizadas dentro de la misma comparsa, se sumaron las actuaciones realizadas en La Terraza con temáticas relacionadas al discurso convencional del militarismo.

Teatro

El Colectivo 6 de Mayo, grupo de educación popular, plasmó una actuación satírica donde conmemoró los seis años de impunidad por el caso del joven de 15 años asesinado por el Escuadrón Móvil Antidisturbios (ESMAD) en mayo de 2005 durante la conmemoración del Día del Trabajo. El Colectivo ContraCultura del municipio de Madrid (Cundinamarca) ejecutó una presentación llamada “Premio Motosierra de Oro al mejor terrorista de Estado”, una acción que tuvo origen en Tenerife (España) por parte de miembros del Comité Canario de Solidaridad con los Pueblos y de la Red Canaria por los Derechos Humanos en Colombia. Así, con una acción teatral mostraron su rechazo al Premio Internacional que concedió el Observatorio Internacional de Víctimas del Terrorismo de la Fundación Universitaria San Pablo – Centro de Estudios Universitarios (Madrid, España) a Álvaro Uribe, ex presidente de Colombia, por su «defensa de las víctimas y lucha contra el terrorismo». En su sarcástica realización se distinguió el comunicado final haciendo crítica a lo que afirmaron como las leyes perpetradoras y continuistas del actual presidente Juan Manuel Santos y haciendo alusión a la impunidad frente a las víctimas de los crímenes de Estado.

Posteriormente el Colectivo Rexiste Riot Grrrl mostró otra representación teatral con la historia de un joven que el Ejército se lleva obligado a prestar el servicio militar; él era de una familia campesina y estando en el Ejército se da cuenta que le gustan los hombres y por ello sufre maltrato físico y psicológico. Además, le obligan a matar personas campesinas, inocentes y a violar mujeres. Cuatro mujeres se encargaron de representar cómo el sujeto se apropia de sus cuerpos. Ubicadas en círculo, expusieron cómo su cuerpo era utilizado como botín de guerra; cada una tenía una vagina en frente con su respectiva historia de guerra, la actuación se tituló “Historias del silencio en tiempos de guerra”. Al final el hombre y las mujeres despiertan enunciando la frase: «Insumiso/a, joven, rebelde y libre».

Fotografía
El espacio fue debidamente ambientado acorde al Festival, el Centro de Investigación Libertaria y Educación Popular (CILEP) en una de las paredes situó una galería con varias fotografías que mostraban algunas consecuencias de la militarización de la sociedad. Entre los acontecimientos manifestados se destacan imágenes de la Operación Orión planeada por el Ejército Nacional y la Policía Nacional con todas sus secuelas, una maniobra desarrollada en 2002 para terminar con la presencia de insurgencia en la Comuna 13 de Medellín que, según las noticias de la BBC y declaraciones de reconocidos paramilitares, contó con apoyo paramilitar. Esa acción dejó varias personas muertas, miembros de la Comuna detenidos de forma arbitraria, alrededor de 70 personas desaparecidas y ejecuciones extrajudiciales presentadas por el Ejército como «balas perdidas». Por otro lado, pero sin salirse de la problemática del militarismo, el Centro de Estudios Abolicionistas por la Liberación Animal (CEA-LA) desplegó una serie de fotografías donde se muestra claramente a los animales no humanos como víctimas de la militarización, también maltratados, cosificados y consumidos por las prácticas militaristas. Las personas asistentes pudieron observar a perros siendo enterrados vivos y a animales siendo explotados y adiestrados por las Fuerzas Militares en función de la guerra.

Murales

En el muro de la entrada del evento el artista conocido como Mefisto realizó un mural haciendo alusión a la campaña, unas contundentes representaciones pictóricas que gustaron mucho al público, quizás eso mismo no haya sucedido a los agentes de la Estación de Policía que se encontraba enseguida de dicha pared.
En La Terraza estuvieron presentes distintas expresiones alrededor de la Campaña Por el Des-Control de Nuestras Vidas. Por ejemplo, el Colectivo Espora con la técnica de esténcil pintó un policía disfrazado de asterisco con la frase “No Más” alrededor con la cual buscaba visibilizar su campaña contra la represión juvenil y la militarización de la vida llamada “No Más Asterisko” que ya pasa de la fase de expectativa a las denuncias explícitas que han realizado en la internet o visiblemente en eventos y algunas calles de Bogotá. Revolución Social Mentes Abiertas (RESMA) se dedicó a abrirle campo a unas preguntas sencillas con las cuales las personas que asistieron pudieran generar una reflexión en torno al Servicio Militar Obligatorio y a la Objeción por Conciencia. El Colectivo Res Gestae y el ya mencionado ContraCultura realizaron otras “pintas” en las paredes de La Terraza sobre la temática del Festival.
El concierto se fue dando en intervalos con las actuaciones presentadas, algunas reflexiones por parte de la presentadora del evento y la presentación de la Campaña realizada por integrantes de la Red Libertaria.
Siempre con la amenaza de agua por ser un espacio abierto y la época climática en la que estamos, al final y con unos ritos inusuales de algunas personas, las nubes oscuras se fueron despejando y se posicionó el sol dejando algunos rostros rojos y bocas secas.

Música

La presentación musical inició con un grupo de hip-hop llamado New Legium Rasta Crew con propuestas críticas frente a la situación ambiental y mencionando realidades sociales injustas. Posteriormente la banda Trash Maniasth de Madrid (Cundinamarca), la más joven de la jornada, tuvo una presentación que prendió los ánimos de las personas amantes de la música rápida con influencias anarquistas. Consecutivamente dieron paso a Contrafuego, una persona que asume el rap con fuertes líricas libertarias y que puso a aplaudir con sus particulares temas al público que lo escuchaba. Iskra sería la agrupación que continuaría, grupo de ska que con sus especiales ritmos hizo bailar a quienes los veían y a pensar a quienes los escuchaban. El hardcore/punk libertario de Sabotaje concentró la atención de las personas que participaron del Festival, especialmente por su música con diversos acordes y temáticas; además, por la cantante que mantiene oculta su identidad que aún es un misterio ya que toca con una máscara en su cabeza y por la directa invitación a organizar todas las fuerzas de la juventud inconforme con el estado de las cosas. Seguidamente de Sabotaje se presentó el grupo de hip-hop Revolución Consciente, quienes con sus rimas callejeras dejaron claro que en los sectores populares se viven ciertas situaciones por las cuales es necesario rebelarse. El Festival contó con una banda chilena invitada que puso a bailar al ritmo de la cumbia punkera a toda la gente cuando se acercaba la noche; la agrupación Anarkía Tropical descrestó con sus camisas guayaberas y sus desprecios a los presidentes, militares y policías de Chile y Colombia. El Festival concluye con el grupo de rap Anticorrupto de la localidad de Bosa y cercana el proceso popular de la organización Contravía; este grupo revivió algunos momentos del 8 de abril del presente año donde se presentaron en el centro de la ciudad en el final de la Marcha de Antorchas organizada para rememorar el Bogotazo de 1948.

Campaña Por el Des-Control de Nuestras Vidas
La Red Libertaria Popular Mateo Kramer es una de las organizaciones juveniles libertarias más reconocidas en América Latina en la cual 14 colectivos están articulados trabajando cada uno de ellos desde distintos enfoques: feminismo, educación popular, investigación social, contrainformación, contracultura, liberación animal, ecologismo, entre otros. Desde hace casi un año está trabajando el tema de la militarización de la vida desde distintos espacios. Uno de ellos es el de las Cátedras Libertarias donde se han tocado temas como el servicio militar obligatorio, el imperialismo y el saqueo de los recursos, las bases militares, la represión juvenil, la guerra de cuarta generación, la militarización en la comunicación y la publicidad, entre otros.

Una de las imágenes de la campaña

Estos temas son precisamente los que se han planteado para evidenciar en las calles, según la Red Libertaria, el autoritarismo de la Fuerza Pública. Igualmente en comunicados invitando a la organización juvenil partiendo de las condiciones de estigmatización y precarización de la vida que aquejan a la juventud y en distintas actividades públicas como representaciones teatrales, conciertos, pegatinas y afiches en zonas de mucha confluencia.
Esta organización se reafirma en el criterio político de la construcción del poder popular desde el pensamiento libertario, es decir y según sus palabras, la edificación del socialismo desde abajo, de manera horizontal, con principios como la autogestión integral, la acción directa popular, la lucha contra el patriarcado y aplicando el ecologismo popular, de la misma forma la diversidad anticapitalista como forma colectiva de articularse con otros sectores sociales. En ese sentido, lucha por la deconstrucción de las relaciones sociales dominantes y la creación de nuevos valores que aporten a la instauración de una sociedad distinta. Consideran que una organización sola no puede lograr una transformación estructural de la sociedad, por consiguiente, la Red Libertaria Popular Mateo Kramer forma parte de la Coordinadora Juvenil 3 de Octubre y ésta participa en el Congreso de los Pueblos con el fin de unirse a las luchas sociales que se dan en el país.

Más información:
http://poreldes-control.tk/

"La comuna de París en cuatro actos (Marx, Bakunin, Bretch y Benjamin)"

2011-03-28T08:21:00.000-07:00

El Colectivo Mecha Libertaria les invita al evento:

"La comuna de París en cuatro actos (Marx, Bakunin, Bretch y Benjamin)"

El evento se hace con ocasión del 140 aniversario de la comuna de parís, una experiencia revolucionaria que se presenta en la cuna del pensamiento liberal burgués, en la que durante un largo período de tiempo hombres y mujeres del común asumieron el poder de sus vidas liberados de la opresión del Estado y de la miseria del capitalismo.

En el evento habrá ponencia, se proyectará un video y habrá lugar a un taller en que todas las personas que asistan construyan el conocimiento y reflexionemos sobre esta experiencia colectivamente.

Lugar: Boogaloop (Calle 58# 13 88). Fecha: Marzo 31. 4:00 pm

Entrada libre.

Invita: Mecha Libertaria

Apoya: Red Libertaria Popular Mateo Kramer.

Les esperamos!

Red Libertaria Popular Mateo Kramer

www.redlibertariapmk.org

Cátedra libertaria #13

2011-03-28T07:48:00.000-07:00

CÁTEDRA LIBERTARIA #13

"Represión juvenil desde una perspectiva libertaria"

Ponente: Libardo Sarmiento

Viernes 25 de marzo

5:30pm

Auditorio Camilo Torres

Facultad de Derecho y Ciencia Política

Universidad Nacional de Colombia

Campaña por el des-control de nuestras vidas (www.poreldes-control.tk)

Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Apoya: Coordinadora Juvenil 3 de Octubre

Para ver invitación haga click aquí: http://www.redlibertariapmk.org/images/stories/catedra.png

Red Libertaria Popular Mateo Kramer
www.redlibertariapmk.org

14 de Febrero, Día Internacional de las Trabajadoras y Trabajadores de Flores

2011-02-14T06:05:00.000-08:00

Flores que se exportan…vidas que se marchitan

Miércoles 9 de febrero de 2011, por Cactus

Para las trabajadoras y trabajadores de la floricultura estas fechas son especiales por muchas razones. Es la temporada de San Valentín, periodo en el que se prepara la enorme producción que se vende en el exterior en el día de los enamorados, que comenzó hacia los primeros días

del mes de diciembre y que culmina hacia finales de febrero

Para ellos y ellas, éste es un tiempo de “afanes”, de dormir muy poco, de distanciarse de los hijos, de darle la guerra al cansancio. También es el tiempo de prepararse para la celebración del Día Internacional de las Trabajadoras y Trabajadores de las Flores, fecha en que se reconoce su valiosa labor, en la que se habla sobre los importantes que son para Colombia y también sobre sus condiciones de trabajo y el ejercicio de sus derechos.

Para muchos habitantes de la Sabana de Bogotá este lapso de

tiempo implica la oportunidad de trabajar para completar el dinero de las listas escolares de sus hijos, para pagar las deudas que trae el año nuevo o para completar la matrícula de la universidad; para quienes tienen cierta estabilidad en el sector, implica la posibilidad de ganar un dinero adicional por el trabajo extra.

Sin duda, para unos y otros es un periodo en que las altas exigencias de rendimiento y las largas jornadas generan mucho estrés y en el que se incrementan facto

res psicosociales intralaborales y extralaborales, que afectan su salud física y emocional. Esta es una de las conclusiones de la investigación “Subjetividad y Factores psicosociales intralaborales, extralaborales e individuales en trabajadoras y trabajadores florícolas de la Sabana de Bogotá”, realizada por la Corporación Cactus durante el segundo semestre de 2010, como parte del

Convenio con el Instituto Salud y Trabajo de Perú.

“Entonces uno a veces ve la persona que incluso, … de manera voluntaria no se toma los treinta minutos sino que almuerza en diez y de una vez se va a trabajar; justamente por querer rendir o por cumplir una meta u otra, y el temor obviamente de perdere l empleo.” Tal fue la expresión de una de las personas entrevistadas dentro del estudio que en sus resultados evidencia que en el sector, por seguir las lógicas del modelo agroexportador, los seres humanos no están al centro del proceso productivo; al contrario, los trabajadores y trabajadoras resultan útiles en la medida que son instrumentos para la materialización de las estrategias necesarias en función de la

satisfacción de las demandas del mercado externo.

Mientras la salud sea vista como un recurso frente a la que hay que cumplir algunos requisitos para no tener problemas legales y su afectación como

problemas a evitar más que una prioridad y una apuesta que se debe abordar desde una perspectiva integral, se seguirán generado impactos irreversibles para la salud física y emocional de miles de personas que trabajan en la agroindustria de las flores.

En el estudio mencionado se encontraron factores psicosociales de alto riesgo para la salud física y emocional en el mundo del trabajo, tales como excesivo control sobre los tiempos de trabajo por parte de jefes y supervisores, un pobre sentido del trabajo, excesivas exigencias psicológicas cuantitativas, bajo sentimiento de grupo, inseguridad en el trabajo, exigencias psicológicas de esconder emociones, baja calidad del refuerzo y del apoyo social.

El contexto de desempleo, el alto costo de vida y la inexistencia en las redes de apoyo desde el gobierno nacional y/o local y desde las comunidades en la Sabana de Bogotá se asocian también a estos factores de riesgo.

La investigación también encontró la presencia de factores asociados al género dados por diferencias en la asignación de tareas y cargas laborales, que en el caso de las mujeres implican alta frecuencia de movimientos repetitivos y mayor rapidez tanto en cultivo como en postcosecha. Así mismo la doble presencia de muchas mujeres y de algunos pocos hombres en el mundo productivo (o del trabajo laboral) y en el mundo reproductivo (trabajo doméstico y familiar), trae cargas físicas y emocionales que agudizan los factores de riesgo para la salud.

En cuanto a formas de resiliencia colectiva que usan las y los trabajadores para sobreponerse a las dificultades cobra especial importancia la pertenencia a una organización sindical, dado el empoderamiento personal y colectivo que ofrece este tipo de organizaciones, y el respaldo y protección que representa.

Se sabe por diversas investigaciones en el campo de los factores psicosociales, que aquellos grupos laborales que pueden asociarse en diferentes expresiones organizativas, poseen mejores condiciones de salud mental, dado que lo organizativo se constituye en un factor protector. En la investigación se encontró que el modelo agroexportador de flores de la sabana de Bogotá, ni estimula, ni posibilita las formas asociativas de los trabajadores, configurándose esto en otro aspecto explicativo del impacto negativo de la condiciones laborales en flores sobre la salud mental de los y las trabajadoras.

Trabajadoras y trabajadores que aportaron desde su experiencia a la investigación, invitan a sus pares a fortalecer su capacidad de sobreponerse a las dificultades a través de llamados a la unidad, a la organización sindical, a la participación dentro de las empresas, a la invitación a dueños y jefes en las empresas a que su sentir y su pensar sean tenidos en cuenta. Invitan también a la apropiación del “derecho a hablar” y expresarse, al fortalecimiento del autocuidado físico y emocional, al desarrollo de una actitud positiva y constructiva, en lo personal y lo colectivo, frente a las dificultades.

Que en este 14 de Febrero, Día Internacional de las Trabajadoras y Trabajadores de Flores se escuchen estas voces para que ellos y ellas puedan gozar de SALUD FISICA Y MENTAL, porque son más importantes que miles de flores juntas!!!

Bogotá – Colombia, febrero de 2011.

Contacto y extracción de artículo:

http://www.colectivodeabogados.org/Flores-que-se-exportan-vidas-que

Corporación Cactus Cra. 25 No. 51 – 37 oficina 301 Tel. 2555073- 3458340 -3458329 cactus@colnodo,apc.orgwww.cactus.org.co

Argentina: 260 mujeres asesinadas por violencia sexista en 2010

2011-02-05T05:49:00.000-08:00

Pergamino 1
Avellaneda 1
San Vicente 1
Tres de Febrero 1
Olavarría 1
Florentino Ameghino 1Balcarce 1
Ezeiza 1

Total 87

Rango Vínculos

Esposos- Parejas- Novios 95
EX esposos- Parejas- Novios 72
Hermanos/ Hermanastros 1Padres/ Padrastros 10
Otros familiares 16
Vecinos/ Conocidos 32
Sin vinculo aparente 34

Total 260

Rango Modalidad

Baleada 71
Golpeada 50Apuñalada 49
Degollada 25
Estrangulada 25
Incinerada 11
Descuartizada 5
Ahogada 2
Envenenada 1
Asfixiada 5
Hacha / Machete 4
Causa desconocida 12

Total 260

Rango Edad de la Víctima

0 a 1 año 5
2 a 12 años 12
13 a 18 años 16
19 a 30 años 9431 a 50 años 80
51 a 65 años 29
66 a 90 años 16
Sin edad registrada 8

Total 260

Rango Edad del femicida

13 a 18 años 4
19 a 30 años 8231 a 50 años 97
51 a 65 años 30
66 a 90 años 8
Sin edad registrada 39

Total 260

Rango Barrios CABA
Parque Patricios 2
Caballito 2
Recoleta 2
Balvanera 3
Palermo 1Villa Soldati 1
Nuñez 1
Villa del Parque 1

Total 13

Del Informe de Investigación sobre Femicidios en Argentina, Elaborado por el Observatorio de Femicidios en Argentina de la Sociedad Civil Adriana Marisel Zambrano, se destacan los siguientes resultados:
En los registros realizados, no están contemplados por la insuficiente información que surgen de los medios de comunicación los siguientes casos:
*Mujeres que ingresaron a los hospitales con evidencia de violencia sexista, pero al fallecer en sus certificados de defunción figura muerte por paro cardiorrespiratorio u otro causal, invisibilizando la violencia que generó el cuadro traumático.
*Mujeres que mueren por abortos clandestinos.
*Mujeres que aparecen en las noticias como muertas por suic

idio, pero que han padecido previamente una situación de violencia sexista en sus vidas.
Con este Informe de Investigación, estamos solicitando y remarcando la necesidad de:
*Existencia de estadísticas oficiales sobre violencia hacia las mujeres articuladas con la sociedad civil.
*Incorporación en el Código Penal de la figura de Femicidio, como una figura penal autónoma. Pérdida automática y definitiva de la patria potestad del femicida, no así de sus obligaciones alimentarías.
*Protección integral y efectiva para la mujer víctima de violencia
*Asignación de un subsidio habitacional y de alimentación para las víctimas de violencia otorgado por el estado nacional en articulación con los estados provinciales.
*Asignación de Presupuesto acorde para poder implementar en su totalidad la LEY N º 26.485 “Ley de Protección Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales”.
Es necesario considerar a la violencia sexista, como una cuestión política, social, cultural y de Derechos Humanos, de esta forma se podrá ver la grave situación que viven las mujeres en la Argentina como una realidad colectiva por la que se debe actuar de manera inmediata.

(*) Observatorio de Femicidios en Argentina de la Sociedad Civil Adriana Marisel Zambrano

Este Informe se puede difundir, citando la fuente

Dirección General: Ada Beatriz Rico - Cofundadora de La Asociación Civil La Casa del Encuentro.
Coordinación Ejecutiva: Fabiana Tuñez - Cofundadora de La Asociación Civil La Casa del Encuentro.
Área de Investigación de La Asociación Civil La Casa del Encuentro:
Coordinación Jurídica e Investigación: Dra. Lucia M. Sabaté
Investigación: Dra. Graciela Resnichenco
Buenos Aires: Laura Sussini, Florencia Hershson
Misiones, Corrientes y Santa Fe: Lic. Maria Lucrecia Ansaldi
Provincias del Noroeste: Mónica Arroyo (Mujeres del Sur)
Provincias de la Patagonia: Lic. Jesica Croce.
Entre Ríos y San Salvador de Jujuy: Lic. Silvia Lommi.
Colaboraciones en las provincias de: San Juan, Mendoza, San Luis, Córdoba, La Rioja. Colaboraron: María Pérez, Lic. Gabriela Varejao, Deborah Balbachan, Lic. Marilu Varela, Lic. Natalia Barrios.
Teléfonos de Contacto (011) 4982-2550/ 155938-4357

(**) En homenaje a Adriana Marisel Zambrano, 28 años, Palpalá, Jujuy. La asesinaron a golpes de puño y puntapiés en diversas partes del cuerpo. José Manuel Alejandro Zerda, de 29 años, fue encontrado autor de “homicidio preterintencional” y sentenciado a 5 años de prisión por asesinar a su ex pareja y madre de su hija que en ese momento tenía sólo nueve meses de vida. La presentación de los informes es un homenaje a ella y a todas las víctimas de violencia sexista.

Los Informes sobre Femicidios en Argentina de los años 2008/2009 fueron declarados de interés por la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (Declaración 369/2010).
El Informe de Femicidios Año 2010 es Apoyado por: Dirección General de La Mujer de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Dirección General de Fortalecimiento de la Sociedad Civil C. A. B. A, Global Fund for Women

Femicidio

El Femicidio es una de las formas más extremas de violencia hacia las mujeres, es el asesinato cometido por un hombre hacia una mujer a quien considera de su propiedad. El término Femicidio es político, es la denuncia a la naturalización de la sociedad hacia la violencia sexista. (El concepto Femicidio fue desarrollado por la escritora estadounidense Carol Orlock en 1974 y utilizado públicamente en 1976 por la feminista Diana Russell, ante el Tribunal Internacional de Los Crímenes contra las Mujeres, en Bruselas).

Femicidio “Vinculado”

Término desarrollado por el Área de Investigación de La Asociación Civil La Casa del Encuentro y que el Observatorio sostiene, el término Femicidio “Vinculado”, parte del análisis de las acciones del femicida, para consumar su fin: matar, castigar o destruir psíquicamente a la mujer sobre la cual ejerce la dominación.
En esta definición se registran dos categorías:
Personas que fueron asesinadas por el femicida, al intentar impedir el Femicidio o quedaron atrapadas “en la línea de fuego”.
Personas con vínculo familiar o afectivo con la mujer, que fueron asesinadas por el femicida con el objeto de castigar psíquicamente a la mujer a quien considera de su propiedad.

Asociación Civil La Casa del Encuentro
Espacio feminista, social y cultural Resol IGJ Nº 679
Av. Rivadavia 3917
Buenos Aires- Argentina
TEL. (005411)4982-2550 / 15-59384357
www.lacasadelencuentro.org

Nuevo cierre de vía en apoyo al Paro cívico en Arauca

2011-02-05T05:45:00.000-08:00

Desde las 2 de la tarde de hoy, más de 250 indígenas y campesinos bloquearon la vía que del municipio de

Arauquita conduce a la capital del departamento, en el punto denominado El Troncal, adyacente al campo

petrolero Caño Limón. Este nuevo hecho se suma al Paro Cívico indefinido que se desarrolla en diferentes

municipios del departamento de Arauca. Cabe resaltar que El Troncal fue militarizado por parte del Ejército

Nacional desde las horas de la mañana.

En total son aproximadamente 2.000 personas las que se encuentran concentradas en los municipios de

Arauquita, Tame y Saravena, quienes anunciaron que permanecerán allí de manera indefinida, incluso pasando

la noche en los puntos de la vía que han sido bloqueados, hasta que sean escuchadas y resueltas sus exigencias:

1.Libertad inmediata de Ismael Uncasía y demás dirigentes sociales retenidos el 25 de enero del 2011.

2. La no judicialización y criminalización de la libertad de asociación, expresión y movilización, y el rechazo a la

estigmatización del movimiento social.

3. Conformación de una comisión de verificación y seguimiento permanente sobre la situación de las

comunidades indígenas y campesinas en zona de conflicto y de explotación petrolera.

4. Garantías para los voceros de las comunidades indígenas y movimientos sociales, que expresan

mediante el paro su inconformidad.

5. Se investigue la utilización de indígenas en la guerra y se respete su autonomía, leyes y fueros especiales.

A esta hora, el transporte terrestre de carga y pasajeros se encuentra totalmente paralizado debido a que los

manifestantes han bloqueado los puntos viales que comunican al departamento de Arauca con el resto del país.

Además de lo anterior, el paro afecta de manera significativa la actividad petrolera en los siguientes puntos:

en El Troncal, Pozo Caño Limón de la petrolera Occidental Petroleum Corporation (Oxy); en Corocito, el

Bloque Capachos operado por Repsol; en Saravena, el acceso a Banadías, Caño Limón y Samore de Oxy;

y en Betoyes el Bloque Caricare de Oxy.

Publicado por REDHER.

EN MENOS DE 8 DÍAS SE SUICIDAN DOS INTERNOS EN LA CÁRCEL DE MÁXIMA SEGURIDAD DE VALLEDUPAR

2011-02-05T05:42:00.000-08:00

La Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos, denuncia a la comunidad nacional e internacional los siguientes hechos:

El día Viernes 28 de enero del 2011 los internos de la cárcel de Valledupar se comunicaron con nuestra fundación para informarnos que un día anterior (27 de enero) en horas de la tarde el detenido JORGE RUSSO MONTES TD. 4617 del patio 8; se arrojo del 5to piso de una de las torres. Este interno era paciente psiquiátrico y se subió a la estructura para presionar la entrega de los medicamentos que requiere por su condición mental, cita con psicología, la entrega de la encomienda que su familia le había enviado y que no habían sido entregada y la realización de una entrevista virtual con su madre la cual había sido solicitada por el interno con la ayuda de uno de sus compañeros desde hace 4 meses.

Informan los detenidos que uno de los guardias le lanzó una pipeta de gas y una piedra desde la terraza, así mismo, los internos manifiestan que desde el área de visita también le lanzaban piedras y que una de ellas lo golpeó fuertemente en la cabeza.

Este interno ya había intentado el suicido en ocasión anterior.

Nuestra fundación ya había denunciado que el pasado 21 de enero se suicidó en esta misma cárcel y después de un prolongado aislamiento el señor LENDRO SALCEDO ZEA.

Por todo lo anterior solicitamos al INPEC, al Ministerio del Interior y de Justicia, a los entes de control y a la Fiscalía General de la Nación, que desde sus competencias:

Se inicien las investigaciones a que haya lugar por los hechos en que resulto muerto el señor JORGE RUSSO

Se establezca si hubo negligencia en la atención médica y los medicamento que debía recibir el señor JORGE RUSSO

Se de un tratamiento adecuado a los pacientes siquiátricos recluidos en las cárcel colombianas y se dispongan de sitios especiales para su reclusión.

Se tomen las medias necesarias para que en la cárcel de máxima seguridad de Valledupar se respeten los derechos que no encuentran restringidos por el hecho de estar en prisión.

Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos

Enero 28 del 2011.

Régimen de muerte e impunidad en Córdoba: por la demolición del Monumento a la Paz

2011-01-19T16:05:00.001-08:00

égimen de muerte e impunidad en Córdoba: por la demolición del Monumento a la Paz

El Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado, Movice, extiende ante la opinión pública nacional e internacional su posición frente a la demolición del Monumento a la Paz, construido en 1999 en homenaje a los grupos paramilitares frente a la sede de la DIJIN en la ciudad de Montería, y lamenta el asesinato de los más de 31 personas, por parte de estas estructuras paramilitares en el departamento de Córdoba en lo que va corrido del año.www.movimientodevictimas.org

Ni una muerta mas!!! Susana Chavez Sigues en los corazones de las activistas del mundo!!

2011-01-19T16:02:00.001-08:00

La poetisa y activista Susana Chávez, creadora de la frase "Ni una muerta más" para las cruces rosas que recuerdan a las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, acabó con una mano cercenada y una bolsa en la cabeza, para convertirse, ella también, en la primera víctima del feminicidio de este año en esa ciudad del norte de México.

La activista social fue violada y asesinada en Ciudad Juárez, en el estado de Chihuahua, en el norte de México, informaron autoridades locales. Chávez, de 36 años, exigía que fueran esclarecidos los asesinatos de mujeres en esa localidad fronteriza.

Sus familiares, incluso, afirman que ella creó la frase “Ni una muerta más”, que se ha convertido en un símbolo de la lucha contra los feminicidios. También era escritora y entre sus obras está el poema Sangre, dedicado a una mujer asesinada.

Lo último que escribió en su blog, Primero Tormenta (http://prime

ratormenta.blogspot.com/), fue: "Sentí dolor antes de que se recrudeciera toda la violencia que estamos viviendo los ciudadanosde esta mi natal Juárez. Pero ahora siento vacío, desamparo e impotencia, supongo que como muchos. Pensar en mejorías para mí está en verde, pero la esperanza la tengo aún porque soy mujer de fe. ¡Viva Juárez!".

Este martes fueron sepultados sus restos en el panteón Tepeyac, uno de los más antiguos de Ciudad Juárez. Durante el entierro, su padre, Justo Chávez, dijo: “Los poco que sabemos es que unos hombres la iban siguiendo, la alcanzaron, la llevaron a la casa que cuidaba El Balatas, ahí la violaron, después la asfixiaron”.

La Fiscalía General de Chihuahua informó que “una vez que cometieron el crimen, los inculpados trataron de deshacerse del cuerpo y, para simular una ejecución del crimen organizado, le cercenaron la mano izquierda con un serrucho y después tiraron el cuerpo”.

Los sospechosos, menores de edad, fueron capturados poco después de cometer el crimen. Sergio Rubén Cárdenas de la O, El Balatas; Aarón Roberto Acevedo Martínez, El Pelón, y Carlos Gibrán Ramírez Muñoz, El Pollo, fueron detenidos y presentados ante un Juez Especializado en Justicia para Adolescentes Infractores por el delito de homicidio calificado.

La Comisión Nacional de los Derechos Humanos abrió un expediente de oficio por la muerte de la activista Susana Chávez y dará seguimiento a las investigaciones del caso.

La CNDH afirmó en un comunicado de prensa que “estará atenta a la evolución de los hechos y en su momento emitirá la resolución que conforme a derecho corresponda”.

Esta Comisión condena el homicidio y demanda a las autoridades una indagatoria eficaz para resolverlo y llevar ante la justicia al o los responsables.

2011-01-19T15:56:00.000-08:00

Cátedra Libertaria#12

Contra la Militarización de la Vida,

por el Des-Control de Nuestras Vidas

Viernes 26 de noviembre

Universidad Nacional de Colombia

____________________________

4:00 pm

Perfomance Contra la Militarización

y Estampado por el Des-control

Lugar: Plaza Ché

____________________________

5:30 pm

Cátedra

"Objeción de Conciencia a la Prestación del Servicio Militar Obligatorio"

Dr. Sayed Vanegas Muñoz

"Experiencia Juvenil por la Objeción de Conciencia"

Colectivo Contravía Bosa

Lugar:

Auditorio Camilo Torres

Ladyfest Buenos Aires

2011-01-19T15:44:00.000-08:00

EL FESTICHIKAS!!!! es un evento cultural organizado por organizaciones libertarias, feministas, mujeres y hombres en rexistencia popular! donde se manifiestan amplios espacios artísticos que recogen trabajos colectivos e individuales fungidos bajo la reconstrucción de género, feminista y propuestas anti sexistas, entre aquellas manifestaciones encontramos: pintura, fotografía, escultura, performance, artes plásticas, marionetas feministas, ponencias, publicaciones, estampados y música estos espacios están envueltos en contenidos tanto temáticos como de acción social basados en su expresión participativa relacionada con el aporte del movimiento feminista, también incluyen las puestas de representantes juveniles en pro de la lucha emancipadora de la mujer, la transformación social a raíz de esta lucha, junto con los temas que se abordan desde como estos aportes cambiarían las estructuras patriarcales impuestas y dadas hoy por hoy.

El FESTICHIKAS! es un evento multicultural, (político, artístico y cultural), que se vienen realizando hace ya casi dos decadas, se realizá en varias partes del mundo

El FESTICHIKAS es un festival de pensamiento libertario, con participación de mujeres y hombres en resistencia, feministas. libertarios y toda persona que este interesada en combatir este sistema patriarcal que tanto daño ha hecho a la mujer y a la sociedad.
Se organiza bajo los criterios de autogestión y ética hazlo tu mismx. El objetivo de todos los Ladyfests es combatir las expresiones sexisteas, homofóbicas, senófobas, clasistas enceradas en un sistema capitalista y patriarcal.

Invita a todas las personas a participar desde sus roles cotidianos y no cotidianos.Invita a la ponencia, al debate, a la fotografía, a la danza, al teatro, a la discusión, a la creación, a la música, a encontrarnos a crear y re plantearnos este mundo, a hablar, hacer y compartir los diversos temas que nos enmarcar por ser mujeres y hombres que intentamos colocarle un granito de amor a este mundo uniformado-homogeneizado-ennublado.
La invitación concreta es a participar de esta versión de ladyfest, que tendrá como sede a buenos aires, en la provincia de banfield, este 11 y 12 de diciembre. Nos encantaría contar con todas aquellas personas que tengan algo que compartir, que nos compartan sus experiencias, sus investigaciones, sus trabajos en el marco y tema central que convoca este festival.

Así que PRENDETE!!! A ESTE LINDO EVENTO FESTICHIKA!

Campaña contra la militarización de la vida

2010-09-11T18:53:00.000-07:00

Campaña contra la militarización de la vida

La militarización de la vida es un correlato necesario de la crisis económica mundial y su prolongación indefinida es una condición necesaria del capitalismo. La creciente privatización implica necesariamente que la guerra, no sólo cree plusvalía, a través de la venta de bienes y servicios bélicos, sino que configure, es decir, que incida políticamente en todos los países del mundo. La militarización es una estrategia implementada por los actores estatales y paraestatales con complicidad de los Estados Unidos en el marco del conflicto colombiano y de una estrategia desarrollista que se impone a sangre y fuego en el continente nuestro-americano. Esta estrategia está enlazada con los intereses económicos y políticos de las tradicionales clases terratenientes del país, de la escasa pero fuerte burguesía industrial y de la naciente clase narco-paramilitar.Ahora bien Colombia es el país que, proporcionalmente, tiene el ejército más numeroso del continente suramericano y cuyo Estado lleva más de veinte años en un proceso de reconfiguración cooptada por parte del paramilitarismo que atenta contra la soberanía nacional. ¿Cómo afecta esto a los y las jóvenes colombianas? La militarización de la vida está matando al pueblo, a las mujeres y hombres que en el campo levantan sus brazos para labrar la tierra, a las comunidades indígenas que caminan la palabra de la solidaridad y la resistencia, a los y las trabajadoras que defienden sus derechos… y también nos está matando a nosotros y a nosotras. La militarización mata, desplaza, destruye y arruina la vida. Los y las jóvenes lo sabemos muy bien porque no somos ajenas a esta realidad, precisamente por el hecho de que sentimos el dolor del pueblo que somos y también, porque aún no estamos totalmente normalizadas y construidas bajo las lógicas hegemónicas de poder; por esto, el estado Colombiano nos ve como un foco de acción, razón por la cual la militarización nos afecta en puntos directos. En los lugares donde se controla el territorio de forma legal o ilegal, los actores armados determinan formas de vida, reglas de comportamiento, formas de vestir e identidades sexuales de las y los jóvenes, imponiendo gustos culturales, musicales, estéticos y sexuales. Así mismo, se hace uso de una política de control y represión que parte de la estigmatización hasta llegar, muy recurrentemente, a requisas ilegales y desapariciones forzadas, como lo son las ejecuciones extrajudiciales.La militarización, que es fundamentalmente, una militarización de la vida, implica diferentes componentes y se expresa a través de diferentes manifestaciones, entre ellas, las siguientes:- Creación de una nueva escala de valores en donde lo militar adquiere una importancia central en relación a otros. En este sentido hay una creación de nuevos símbolos bélicos que se pretenden generalizar como los símbolos con los que toda la sociedad colombiana se debería identificar.- La fuerza física se establece como principal recurso a la hora de solucionar cualquier conflicto; más aún, la imposición de opiniones o formas de pensar y de ver el mundo también tiene como método de imposición la fuerza y el uso de la violencia unidireccional.- El uso generalizado de la fuerza y de los símbolos bélicos está íntimamente relacionado con el patriarcado y la opresión de las mujeres. Se crean de esta manera subjetividades y formas concretas de sujetos y sujetas que tienen como modelo a seguir al soldado macho.- Se parte de considerar que la sociedad, como un todo unificado, se encuentra bajo una amenaza terrorista, y que en ese sentido la solución es la pacificación de la sociedad y la imposición de una seguridad armada.- La militarización como estrategia está ligada con el control territorial de zonas, que implica una orientación militar y social por parte de los actores militaristas (estatales y paraestatales). - De la mano de la militarización, y debido a la existencia de narcotraficantes y paramilitares en las zonas controladas, se impone una cultura mafiosa que le es favorable a los intereses de los actores dominantes.Las manifestaciones que tiene la militarización de la vida son las siguientes:- Servicio militar obligatorio: las dificultades económicas de la mayoría de las personas y de las familias, hace que los hijos hombres de estas, al terminar el bachillerato, tengan muy pocas posibilidades de acceder a la educación superior. Adicionalmente, el Estado y el Ejército obligan a los jóvenes a prestar el servicio militar obligatorio, siendo este hecho de gran importancia en términos de la construcción de imaginarios afines a los objetivos militares y políticos del Estado, cooptado por el narcoparamilitarismo y que sigue ciegamente los lineamientos de Estados Unidos. En el marco del conflicto colombiano, el servicio militar obligatorio puede ser visto como reclutamiento forzado, y la objeción de conciencia se ofrece como una posibilidad viable a esta imposición.- Imperialismo y saqueo de los recursos naturales: el copamiento territorial que se realiza con la excusa de la lucha contra el terrorismo y el narcotráfico, se hace con apoyo militar de ejército extranjeros que ponen en duda la ya débil soberanía nacional, y que le son funcionales a los intereses transnacionales, en términos del saqueo de recurso naturales necesario para la producción de ganancias y beneficios para estos actores. Esto genera que las tierras sean desocupadas a sangre y fuego, teniendo como resultado desplazamiento forzado masivo.- Bases militares: la militarización no podría ser de la magnitud que tiene hoy, sino es por el incondicional apoyo militar de gobiernos extranjeros, fundamentalmente del norteamericano. Este apoyo militar tiene como acción paradigmática la instalación de 7 bases militares que estaban destinadas a su ocupación por parte de militares norteamericanos, con lo cual se termina de regalar la soberanía territorial del país. Pero estas bases no son acciones aisladas, hacen parte de todo un plan de copamiento militar del país por parte de tropas militares gringas, materializado a través del Plan Colombia en sus diversas fases y del Plan Patriota, entre otros.- Represión juvenil: los y las jóvenes han sido uno de los sectores que más se han opuesto a la militarización de la vida, por estar particularmente afectados y afectadas. Esto ha hecho que la represión juvenil sea una de las formas más críticas de acción militar contra la población civil, buscando aplacar las siempre fuertes y enérgicas voces de protesta de la juventud. Todo este contexto hace que los y las jóvenes nos encontremos en una situación bastante crítica, debido a que la militarización de la vida es, en definitiva, la destrucción de la misma, su negación constante, tanto material como inmaterial. Es por esto que los y las jóvenes rechazamos la estrategia militarista del estado y del imperialismo, rechazamos todas las formas en las que se militariza la sociedad colombiana y el modelo económico que las sustenta y las motiva. Rechazamos las bases miliares y el control político-físico de nuestros territorios así como también, la extracción de sus recursos naturales; también rechazamos y deslegitimamos de manera enfática la construcción de relaciones sociales bajo lógicas guerreristas, el control de las formas de vida y los cuerpos, el servicio militar obligatorio y la estigmatización y represión juvenil. Los y las jóvenes reafirmamos la vida y la soberanía nacional. Nosotras, como pueblo que somos, no queremos la paz ni la guerra que nos imponen. Contra la militarización de la vida, por el descontrol de nuestras vidas.

Lady Fest!!

2010-09-08T19:26:00.001-07:00

El Ladyfest es un evento promovido y organizado inicialmente por diferentes movimientos y grupos feministas y pro feministas, por mujeres y hombres que repudian el sistema patriarcal. Este evento ha sido realizado desde finales de los 90´s y se ha llevado a cabo en cientos de lugares y ciudades en todo el mundo, Japón, Nueva Zelanda, España, Holanda, Inglaterra, Estados Unidos, Argentina, Colombia, México, entre muchos otros.
Es un evento en donde se convoca a participar a las distintas propuestas artísticas, musicales, académicas, practicas, en torno al tema del patriarcalismo. Como movimiento feminista reprochamos todas estas conductas totalitarias, sexistas, autoritarias y clasistas a las que ha estado vinculada la mujer por cientos y cientos de años, vemos este evento como un constructor de herramientas para esta lucha que damos a diario, como también se convierte en un espacio de encuentro, de reunión para debatir todos los temas que nos conciernen como mujeres, como hombres, como seres humanos y en especial sobre las practicas patriarcales que nos vinculan a todxs. No solo somos la mujeres, sino también los hombres que se han cansado de ser objetos y ser actores vinculados con toda esta realidad que tanto repudiamos. Entonces el Ladyfest es un lugar de encuentro, de intercambio de pensamientos que se enmarcan en un pensamiento libre, libertario, donde son bienvenidas todas aquellas ideas y movidas que den paso a poder respirar, que dejen vivir, sean tolerantes, respetuosas, constructoras, solidarias, amigables y críticas donde intentamos y hacemos de nuestro mundo y nuestro entorno un lugar mejor, con nuestros quehaceres diarios.
Este año llega a Bogotá la tercera versión de este festival, que ya toma memoria e historia en el país, contagiando a compañeras en otras ciudades para realizarlo (Ladyfest en Barranquilla 1 (2009) y 2 (2010), y próximamente en Medellín), ReXiste se piensa esta tercera versión como desde su inicio, intentando ser más sólido, más maduro y sorteando un montón de situaciones enriquecedoras para este, donde el Ladyfest se plantea como un lugar promotor de espacios contraculturales, espacios generadores de nuevos caminos, donde se muestra que está pasando y qué estamos haciendo como sujetxs críticos. Este año, con dos días de Ladyfest, las feministas y lxs libertarixs nos volvemos a tomar como ya diariamente nos tomamos las calles, los espacios, el aire y la vida, para seguir conspirando, para seguir alentando y llenando los corazones de más amor, más feminismo, mas solidaridad, más lucha y más compromiso!.

REXISTE RIOT GRRRL! “Si no puedo bailar, esta no es mi revolución”

Ahora si!! Llego el Lady Fest 3!

2010-08-23T06:39:00.000-07:00

Ahora si!! Llego el Lady Fest 3!
Fecha: 25 y 26 de Septiembre
Hora: 12 m
Lugar: Antiguo Heaven and Hell (Crr 107 No 143 - 41 Segundo Piso)
Diagonal al portal de suba, frente al Exito.
Aporte: 1Dia: 5Lks 2Dias: 8Lks

INICIA CON ÉXITO EL ENCUENTRO INTERNACIONAL DE MUJERES Y PUEBLOS DE LAS AMÉRICAS CONTRA LA MILITARIZACIÓN.

2010-08-23T06:20:00.000-07:00

INICIA CON ÉXITO EL ENCUENTRO INTERNACIONAL DE MUJERES Y PUEBLOS DE LAS AMÉRICAS CONTRA LA MILITARIZACIÓN.

Con la llegada de 100 delegadas y delegados de organizaciones de mujeres y movimientos sociales de Argentina, Paraguay, Brasil, Perú, Ecuador, Bolivia, Venezuela, el Salvador, Honduras, Cuba, Haití, México, Estados Unidos, Canadá, España, Francia, Alemania, Bélgica, e Italia y su visita de acción humanitaria, solidaria y de resistencia a los colombianos y colombianas de los departamentos de Nariño, Cauca, Valle, Antioquia, Santander, Bolívar, Norte de Santander, Arauca, Cundinamarca – Bogotá y Magdalena Medio, donde escucharán y corroborarán los efectos de la militarización en las vidas de las mujeres y de procesos organizativos, además de compartir las experiencias de resistencias, sueños de soberanía, autonomía y dignidad con comunidades y organizaciones indígenas, afrodescendientes, campesinas, artistas, de mujeres, sindicales, culturales, y urbanas.

Como buen presagio y un punto a favor en la lucha que libramos los colombianos y colombianas contra la presencia de las bases militares en el país; la corte constitucional falló ante una demanda de inconstitucionalidad presentada en contra del acuerdo militar, firmado entre Colombia y estados Unidos en octubre del 2009, declarando inexequible este tratado y determinando que dicho acuerdo debe ser devuelto al ejecutivo y llevado al congreso de la república para su respectivo tramite, lo que permite continuar sumando esfuerzos para incidir y no permitir su aprobación.

QUE SE CALLEN LAS ARMAS

PARA QUE HABLEN LAS MUJERES

Y LOS PUEBLOS

Sexo Con Caffe!

2010-08-15T13:59:00.000-07:00

Declaración Internacional Contra la Brutalidad Policial y la Represión Juvenil en Colombia

2010-08-14T21:30:00.000-07:00

La represión en Colombia asume proporciones dantescas siendo la violencia el mecanismo mediante el cual se ha impuesto un régimen terrorista de carácter mafioso, que a la vez sirve como enclave a los intereses del imperialismo yanqui en la región. Este régimen representa la expresión política de la violencia más aguda en contra de la clase trabajadora en la región. No solamente es un oprobio para el pueblo colombiano, sino que representa una amenaza a los pueblos de toda la región. Las organizaciones libertarias abajo firmantes expresan de esta manera su solidaridad con lxs compañerxs libertarixs en Colombia que, junto al resto del movimiento popular, no bajan sus banderas en la lucha contra el terrorismo de Estado y el imperialismo.

DECLARACIÓN INTERNACIONAL CONTRA LA BRUTALIDAD POLICIAL Y LA REPRESIÓN JUVENIL EN COLOMBIA

El pasado 6 de mayo se cumplieron cinco años del asesinato de Nicolás Neira por parte del organismo policial ESMAD (Escuadrón Móvil Anti-Disturbios) . Hace cinco años, Nicolás marchó en la movilización del primero de mayo. Pero este era solo un simple indicio de un joven que había cambiado el giro de su vida apenas teniendo 15 años. Con una perspectiva social lúcida y proyección política decidida y entusiasta, Nicolás Neira sería hoy participante activo de las contiendas desde abajo, de las contiendas libertarias y populares. Contiendas que las ilusiones y distorsiones sociales suelen distanciar a una despreocupada parte de la juventud. Pero el poder estatal, a través del uso brutal de la fuerza, detuvo su camino abruptamente aquel primero de mayo de 2005. El ESMAD, parte de la Policía nacional de Colombia, lo acorraló desprevenido e indefenso. Los fusilantes puntapiés y los garrotes implacables sobre su cabeza, lo intentaron silenciar. Resistió varios días, pero el 6 de mayo la muerte no le dio tiempo para continuar.

En el 2009, después de años de impunidad y de falta de respuesta por parte de la justicia estatal, la Procuraduría General de la Nación destituyó e inhabilitó del ejercicio de cargos públicos a dos oficiales del ESMAD por “omisión” en la muerte del joven Nicolás Neira. Aunque insuficiente, el fallo de la Procuraduría es una pequeña victoria en el camino por el reconocimiento público de que Nicolás fue asesinado por la policía y que hace parte de una dolorosa lista de jóvenes que han sido asesinados en los últimos años por el ESMAD. Nicolás fue víctima de una política estatal de brutalidad policial que cuenta entre sus víctima a jóvenes como Carlos Giovanni Blanco (estudiante de la Universidad Nacional asesinado en el 2001), Jaime Acosta (estudiante de la Universidad Industrial de Santander asesinado en el 2002), Belisario Guetoto (indígena de 16 años asesinado en el 2005), Jhonny Silva (estudiante de la Universidad del Valle asesinado en el 2005) y Óscar Salas (estudiante de la Universidad Distrital asesinado en el 2006).

Estos hechos de brutalidad policial se enmarcan en un proyecto más amplio de Seguridad Democrática que ha golpeado fuertemente a la juventud a través de una política de estigmatizació n, criminalizació n y muerte, acompañada de señalamientos, ejecuciones extrajudiciales, represión de la protesta social, desempleo, falta de educación, de seguridad social y de oportunidades.

Ante este desolador panorama, nosotras y nosotros, jóvenes con esperanzas y sueños libertarios, nos negamos rotundamente a permanecer callados y queremos alzar esta voz de protesta para:

1) Denunciar los hechos de brutalidad policial cometidos contra jóvenes como Nicolás Neira y exigir el desmonte definitivo del ESMAD.

2) Denunciar la política de represión juvenil que ha sido bandera conocida de la Seguridad Democrática del uribismo en los últimos ocho años y que con seguridad será la bandera del santismo en los cuatro años que vienen.

¡Por la vida digna, la justicia y la libertad! ¡Contra la brutalidad policial y la represión juvenil!

1. Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
2. Revista Hombre y Sociedad (Chile)
3. Organización Revolucionaria Anarquista “Voz Negra” (Chile)
4. Estrategia Libertaria (Chile)
5. Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
6. Hijos del Pueblo (Ecuador)
7. Workers Solidarity Movement (Irlanda)
8. Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
9. Unión Socialista Libertaria (Perú)
10. Common Action (EEUU)
11. Union Communiste Libertaire (Canadá)

Declaración Internacional Contra la Brutalidad Policial y la Represión Juvenil en Colombia

2010-08-14T21:28:00.000-07:00

La repressione in Colombia assume proporzioni dantesche, dato che la violenza diviene il meccanismo attraverso il quale si è imposto un regime terrorista di carattere mafioso, un cricca che serve gli interessi dell'imperialismo statunitense nella regione. Questo regime rappresenta l'espressione politica della violenza più acuta contro la classe lavoratrice nella regione. Non solo è un obbrobrio per il popolo colombiano, ma rappresenta una minaccia per i popoli di tutta la regione. Le organizzazioni libertarie firmatarie esprimono così la loro solidarietà con i compagni e le compagne libertari/e in Colombia che, insieme al resto del movimento popolare, non ammaineranno le loro bandiere nella lotta contro il terrorismo di Stato e l'imperialismo

Dichiarazione internazionale contro la brutalità poliziesca e la repressione dei giovani in Colombia

Il 6 maggio scorso, sono passati cinque anni dall'assassinio di Nicolás Neira da parte dell'ESMAD (squadra mobile antisommossa). Cinque anni fa, Nicolás camminava in corteo nella mobilitazione del Primo Maggio. Un semplice gesto da parte di un giovane che aveva cambiato il percorso della sua vita a soli 15 anni. Con la sua prospettiva sociale lucida e una proiezione politica decisa e entusiasta, Nicolás Neira sarebbe stato oggi un partecipante attivo al movimento dal basso dai contenuti libertari e popolari. Lotte per le quali le illusioni e distorsioni sociali spesso producono una alienazione nei giovani più spensierati. Ma il potere statale, attraverso l'uso brutale della forza, fermò il suo cammino quel Primo Maggio del 2005. L'ESMAD, parte della Polizia Nazionale della Colombia, lo circondarono, impotente e indifeso. Fu messo a tacere definitivamente a suon di calci e manganellate. Resistette per alcuni giorni, ma infine, il 6 maggio, la morte se lo prese.
Nel 2009, dopo anni di impunità e senza risposte adeguate da parte della giustizia di Stato, il Procuratore Generale della Nazione ha licenziato due agenti dell'ESMAD, sollevandoli da ogni futuro incarico pubblico, per "omissione" nella morte del giovano Nicolás Neira. Sebbene sia insufficiente, il verdetto del Procuratore è una piccola vittoria nel cammino per il riconoscimento pubblico del fatto che Nicolás fu ucciso dalla polizia, un caso isolato di riconoscimento in una lunga lista di giovani che sono stati uccisi negli ultimi anni dall'ESMAD. Nicolás fu vittima di una politica statale di brutalità poliziesca che conta tra le sue vittime giovani come Carlos Giovanni Blanco (studente dell'Universidad Nacional ucciso nel 2001), Jaime Acosta (studente dell'Universidad Industrial de Santander ucciso nel 2002), Belisario Guetoto (indigeno di 16 anni ucciso nel 2005), Jhonny Silva (studente dell'Universidad del Valle ucciso nel 2005) e Óscar Salas (studente dell'Universidad Distrital ucciso nel 2006).

Questi esempi di brutalità poliziesca fanno parte di un progetto più ampio di Sicurezza Democratica che ha colpito fortemente la gioventù attraverso una politica di stigmatizzazione, criminalizzazione e morte, accompagnata da denunce, esecuzioni illegali, repressione della protesta sociale, disoccupazione, di istruzione carente, e sicurezza sociale e opportunità inesistenti.

Di fronte a questo panorama desolato, noi giovani con speranze e sogni libertari, rifiutiamo di restare silenti e alziamo le nostre voci di protesta per:

1.denunciare gli atti di brutalità poliziesca commessi contro giovani come Nicolás Neira ed esigere lo smantellamento definitivo dell'ESMAD;

2.denunciare la politica di repressione sui giovani, parte integrante della politica di Sicurezza Democratica di Uribe negli ultimi otto anni e che certamente continuerà ad essere la politica di Santos nei prossimi quattro anni di governo.
Per una vita degna, giustizia e libertà!

Contro la brutalità poliziesca e la repressione sui giovani!

1. Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
2. Revista Hombre y Sociedad (Cile)
3. Organización Revolucionaria Anarquista "Voz Negra" (Cile)
4. Estrategia Libertaria (Cile)
5. Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
6. Hijos del Pueblo (Ecuador)
7. Workers Solidarity Movement (Irlanda)
8. Organisation Socialiste Libertaire (Svizzera)
9. Unión Socialista Libertaria (Perù)
10. Common Action (USA)
11. Union Communiste Libertaire (Canada)

Declaración Política de la Cuarta Asamblea General de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer

2010-08-14T21:22:00.000-07:00

.Dos agradables días de intenso debate, encuentro, diversión, deliciosa comida vegana y solidaria convivencia crearon el clima necesario para la realización de nuestra cuarta asamblea general. En el marco de un evidente crecimiento cualitativo y cuantitativo, los 12 colectivos que integramos la Red llegamos a las siguientes definiciones y acuerdos:

- La Red es una organización juvenil y libertaria que por medio de la horizontalidad consciente (y no ingenua) construye desde la base, en territorios geográficos y no-geográficos de Cundinamarca, alternativas políticas, sociales y culturales de vida digna y de libertad.

- Frente al clima generalizado de elogio de las fuerzas militares y policiales por sus claras violaciones a los derechos humanos –que ha caracterizado a los últimos ocho años de gobierno y que seguramente será una constante en los cuatro que vienen–, la Red asume como tarea urgente luchar contra la militarización de la vida haciendo un especial énfasis en la lucha contra la represión juvenil, la brutalidad policial y a favor de la objeción de conciencia.

- En el contexto actual de escalamiento de la agresión imperialista, con la instalación de siete nuevas bases militares estadounidenses en nuestro territorio, la arremetida de las empresas transnacionales, la violenta política de despojo y la sujeción económica, social, política y cultural que profundiza las lógicas de dependencia neocolonial, la Red confirma su orientación antiimperialista abogando por la unidad latinoamericana bajo el marco de la soberanía y autonomía de nuestros pueblos.

- La Red ratifica su pertenencia al bloque popular de oposición y asume como prioridad la articulación con otros sectores juveniles que construyen Poder Popular y con otras expresiones organizativas que continúan en minga, caminando la palabra y la resistencia.

Firman la declaración:

ESPORA (Grupo de Difusión e Investigación Libertaria y Popular)
RESMA (Revolución Estudiantil Social Mentes Abiertas)
CILEP (Centro de Investigación Libertaria y Educación Popular)
CEA-LA (Centro de Estudios Abolicionistas por la Liberación Animal y de la Tierra)
Radio Despertar Libertario
Barriga Llena Corazón Contento
Colectivo Mecha Libertaria
Colectivo ContraCultura
Colectivo Res Gestae
Colectivo 6 de Mayo
Colectivo Juana Julia Guzmán
Colectivo Rexiste Riot Grrrl

Red Libertaria Popular Mateo Kramer
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
www.redlibertariapmk.org
redlibertariapmk@yahoo.com Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

5 de agosto de 2010
Bogotá, Colombia

La Lengua es Machista? Noooo Pero porque!

2010-08-06T10:02:00.000-07:00

ZORRO = Héroe justiciero.

ZORRA = Puta.

PERRO = Mejor amigo del hombre.

PERRA = Puta.

AVENTURERO = Osado, valiente, arriesgado.

AVENTURERA = Puta.

CUALQUIER = Fulano, Mengano, Zutano.

CUALQUIERA = Puta.

CALLEJERO = De la calle, urbano.

CALLEJERA = Puta.

HOMBREZUELO = Hombrecillo, mínimo, pequeño.

MUJERZUELA = Puta.

HOMBRE PÚBLICO = Personaje prominente. Funcionario público.

MUJER PÚBLICA = Puta.

HOMBRE DE LA VIDA = Hombre de gran experiencia.

MUJER DE LA VIDA = Puta.

PUTO = Homosexual.

PUTA = Puta..

HEROE = Ídolo.

HEROÍNA = Droga.

ATREVIDO = Osado, valiente.

ATREVIDA = Insolente, mal educada.

SOLTERO = Codiciado, inteligente, hábil.

SOLTERA = Quedada, lenta, ya se le fue el tren.

SUEGRO = Padre político.

SUEGRA = Bruja, metiche, etc.

MACHISTA = Hombre macho.

FEMINISTA = Lesbiana.

DON JUAN = Hombre en todo su sentido.

DOÑA JUANA = La mujer de la limpieza.

2010-08-06T09:51:00.000-07:00

25 de Noviembre

Día internacional de la no violencia contra la mujer

“… Los actores armados violan, desplazan, torturan, secuestran y matan a mujeres; Niños y niñas son reclutados forzosamente para la guerra, 70 mil muertos en los últimos 20 años, 4 millones de personas desplazadas, la mitad de ellas son mujeres, 4 mil personas han sido víctimas de muertes selectivas…”
El pasado 25 de noviembre del 2009 en muchas ciudades de Colombia y del mundo entero se realizo una manifestación, un encuentro, una fiesta para rechazar con la voz, el alma, la presencia, el espíritu, toda aquella violencia que se pueda presentar entre géneros esta fiesta ha sido nombrada “Día internacional de la no violencia contra las mujeres”, Esta reunión de hombres, mujeres, niños, niñas, abuelos, abuelas, profesores, profesoras, trabajadores, trabajadoras, campesinos, campesinas, estudiantes, indígenas…etc. No es simplemente la reunión de tantos y tantas, no solo es para conmemorar un día como este, es un llamado del pueblo hacia el pueblo, es la voz que aclama desde adentro libertad y equidad para todos y todas. Es por esta razón que es vital hacer un llamado, una invitación a unirse a manifestarse de cualquier manera ya que la liberación de la mujer no solo es un problema de género, es un problema social, un problema de convivencia y un problema de educación, el cual nos compete a todos y todas para crear un mundo mejor.

LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES ESTÁ “IN” por ReXiste Riot GrrrL

2010-08-06T09:47:00.000-07:00

LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES ESTÁ “IN” por ReXiste Riot GrrrL

“Mi cuerpo se estremeció. Sus gritos eran desgarradores. No sabía qué hacer. Llamé a la policía. Nunca llegaron.”
“Es que pegarle a la mujer está “in”. Actores, políticos, abogados, artistas… Todos lo hacen.”
Pues sí, efectivamente la violencia contra las mujeres está “in”, especialmente porque lo único que produce es INdiferencia.
INsultos, INjurias, humillaciones y discriminaciones sufren las mujeres en nuestro país incluso desde antes de su nacimiento.
“Estoy esperando un hijo”
Nunca se dice que se está esperando una hija a menos que se demuestre con una ecografía, como quien dice, es inocente hasta que se demuestre lo contrario. Porque sí, todavía los hombres se siente frustrados si su descendiente no es un “varoncito”…
Luego, las mujeres en Colombia son víctimas de innumerables tipos de violencia. No sólo existe la violencia física. Ninguna mujer se puede escapar, es un problema que nos afecta a TODAS. No importa tu edad, dónde vivas ni qué hagas, esto te interesa a ti también.
Esos múltiples tipos de violencia los podría clasificar en tres grandes grupos que llamaré: La violencia intra-familiar, la violencia militar y la violencia urbana, las cuales se basan en tres principios que están muy “in”: La INsensibilidad del agresor que se cree con el poder de lastimar a otra persona, la INdefensión de la víctima que no posee herramientas para protegerse y la INjusticia a la que somos confrontadas pues los procesos judiciales contra los violadores de los derechos de las mujeres no son para nada eficaces.
Impotencia e impunidad están entonces a la orden del día. Las mujeres nunca hemos sido educadas para responder a este tipo de agresiones, siempre se nos ha enseñado a ser sumisas, a callar, a aguantar, a obedecer, en fin, a no perturbar el orden social creado por los hombres diciendo que es por nuestro propio bien.
“Si haces caso, no te pego”

Violencia Intra-familiar
Es de la que más nos hablan, la más mediatizada y aún así no se hace nada al respecto. Campañas, casas de refugio y ayuda, y las mujeres seguimos dejándonos. En nombre de lxs hijxs, del amor, incluso dizque en nombre de un juramento hecho a Dios, encontramos todas las excusas posibles para no actuar en contra de nuestro agresor. Pero lo que más impide a las mujeres a denunciar son las amenazas, el miedo. “Si dices algo te mato/me llevo lxs niñxs…” la lista es larga.
Violencia física, psicológica, sexual…? Sí, si es posible que un hombre viole a su esposa, el hecho de que estén casados no le da ningún derecho a pasar por encima de la mujer y obligarla a hacer lo que no quiere hacer.
“Cada vez me pega más fuerte y si me niego a tener relaciones con él, es peor. Me tapa la boca para que los vecinos no escuchen mis gritos. De todas maneras cuando logro pedir ayuda, nadie se mete por que él es policía. Mi familia también lo sabe, pero dicen que es mi deber como esposa complacer a mi marido.”
Pero aparte de los golpes, las humillaciones, los gritos, las violaciones, hay otros tipos de violencia intra-familiar que normalmente no son considerados como tales: La explotación y la desposesión de propiedad material y corporal.
En nombre de un discurso de “compensación” las mujeres se ven obligadas a trabajar el doble del tiempo que sus esposos y a cambio reciben solamente la “manutención”, es decir, un techo y la comida. Si las horas de trabajo de las mujeres amas de casa fueran remuneradas justamente, ganarían mucho más que sus esposos, y qué decir de las mujeres que tienen un trabajo remunerado y aún así cuando llegan a la casa tienen que ocuparse de lxs hijxs, la comida, el aseo, etc. Mientras que los hombres cuando llegan del trabajo no tienen que mover un dedo porque su esposa está en la obligación de retribuir en trabajo doméstico lo que él aporta en dinero. Así pues, las mujeres se ven atrapadas en una falsa reciprocidad de la que no son conscientes. Con la idea de cumplir con una obligación social y natural, por su condición como esposas (de por sí el término qué nos evoca?) y como mujeres, son explotadas y completamente desvalorizadas.
Y además de esto, al ser su trabajo doméstico no remunerado, nunca tendrán acceso a la propiedad material. La casa, el carro, los muebles, la comida, todo lo ha comprado su esposo, y aunque ella aporte su trabajo al sostenimiento del hogar, nunca tendrá el derecho a reclamarlos como suyos. Pero aún peor es la pérdida de propiedad de sus propios cuerpos. Desde el día en que firma el acta de matrimonio, la mujer está socialmente condicionada y obligada a satisfacer las necesidades físicas y sexuales de su marido. Su cuerpo se pone a disposición del otro, ella pierde su autonomía. Ella debe alimentarlo, asegurarse de que viva en un lugar limpio y ordenado para que descanse cuando llegue del trabajo, y debe también cumplir todos sus deseos y satisfacer sus impulsos. Y si ella no quiere tener hijxs: Tenaz. Los hombres son capaces de violar a sus esposas para obligarlas a tener la cantidad de hijxs que ellos desean.
“después van a pensar que no soy lo suficientemente hombre para preñarla”
La mujer que está envuelta por las reglas de la familia tradicional se encuentra sin propiedad material ni corporal, sin trabajo remunerado, maltratada y humillada. Cualquier parecido con la esclavitud NO es pura coincidencia.

Violencia Militar
50 años de guerra que siguen avanzado en nuestro país y hasta ahora se comienza hablar públicamente de las mujeres que han sufrido cruelmente, que han sido tratadas como trofeo de guerra y a las que sus cuerpos han sido invadidos como si fueran un territorio a poseer a la fuerza.
Están las madres cuyos hijos han muerto en nombre de un país que no hace nada por ellos. Están las mujeres y niñas violadas por miembros tanto de la guerrilla, como paramilitares y soldados del ejército (colombiano y estadounidense!). Están las niñas incentivadas a participar en la guerra y cuyxs hijxs son arrebatados sin piedad, si es que nacen, porque son obligadas a abortar en condiciones de insalubridad increíbles. Están las mujeres violadas, humilladas, torturadas y mutiladas para vulnerar e intimidar una población para que abandone un territorio. Están las jovencitas secuestradas y apropiadas por algún “jefe” que las obliga a ser sus esclavas sexuales.
“Fui violada por seis soldados al mismo tiempo, y luego fui humillada por ello por mi familia, que seguramente me lo busqué, que debería estar en la casa, y mi marido no me volvió a tocar. Igual ya no quiero que nadie me toque. Me siento sucia.”
En todos los casos, triple es la humillación a la que se ven sometidas: Primero en el acto criminal como tal, luego por su familia y amigxs que no la van a volver a mirar con los mismos ojos y la van a juzgar por lo sucedido y después está la INjusticia pues las autoridades respectivas no garantizan la protección de sus derechos NI el castigo al culpable.
Violencia Urbana
Me refiero con el término “violencia urbana” a todos los tipos de violencia contra la mujer que tienen lugar en un contexto de ciudad. Esto no quiere decir que tampoco pase en las zonas rurales pero cuyos puntos de concentración y mayor afluencia son las ciudades.
“Uy, mamita rica, si así como camina cocina…” (Cualquiera sabe qué sigue)
Las miradas morbosas y comentarios realmente asquerosos que las mujeres “deben” soportar cuando salen a la calle (esos mismos que se banalizan en Facebook), incluso desde una edad temprana. Inclusive están los que se atreven a tocarnos con todo el orgullo del mundo de mostrando ante los hombres y mujeres testigxs su gran “hombría”, su poder de apropiarse del cuerpo de la mujer y, además, con toda la seguridad de que nadie va a decir nada, tal vez lo único que se escuchará son las palabras de aliento de sus amigos por tan grande hazaña. Personalmente me desagrada salir a la calle y soportar ese tipo de comportamiento masculino. Mejor ni salir de la casa… ¿? O será mejor salir llevando puesto uno de esos vestidos largos y holgados que usan las musulmanas?
Las mujeres nos encontramos pues en un permanente toque de queda. La calle no nos pertenece. Ese es el precio a pagar por salir de “nuestro” territorio (ni siquiera allí tenemos poder): la casa.
A esto se les suma también un tipo de violencia visual/mediática gracias a la cual nos vemos obligadas a consumir imágenes donde se nos muestra como un vil producto de mercado, con todo y código de barras incluido.
Así pues, todas las mujeres somos de una u otra manera afectadas directamente por una violencia machista que parece muy difícil de erradicar, pero no hay que parar de luchar. En lugar de que se diga que la violencia contra la mujer está “in” prefiero que se diga que la lucha contra la violencia machista está “in” pero no “in” como de moda pasajera sino como una meta que nos tenemos que proponer y en la cual debemos de trabajar INtensamente.
En lugar de impotencia, impunidad, insensibilidad, injusticia, inoperancia, insuficiencia, ineficacia, incumplimiento, inseguridad, propongo un “in” de Insumisión para no callar y reaccionar ante estas humillaciones, para levantarnos contra las reglas y leyes que impiden nuestra libertad y una verdadera protección y proponer un nuevo modelo de sociedad, donde hombres y mujeres tengamos una posición de igualdad tanto en la casa como en la calle, en el trabajo, en el lugar de estudio, etc. Un “in” de independencia, para que las mujeres seamos remuneradas y nuestro trabajo doméstico sea valorado como cualquier otro tipo de trabajo, para que no tengamos que depender ni económica ni sentimentalmente de un hombre sino más bien para que podamos tener vidas libres de ataduras. Un “in” de información, de innovación, de inclusión, para que cada día se creen nuevas y mejores políticas de apoyo y protección para las mujeres, cada vez más adaptadas a nuestras particularidades, y que nos faciliten el acceso y la comprensión de las leyes protectoras ya existentes. Un “in” de incineración, para reducir a cenizas todas esas actitudes y tradiciones que atropellan a la mujer en todo su ser y pensar, cenizas que los vientos de libertad se lleven en sus corrientes.
Y sobre todo un “in” de insurrección, porque las mujeres debemos seguir levantando nuestros puños y nuestras voces por un futuro mejor, debemos continuar con firmeza y con amor hacia la construcción de una sociedad menos injusta, porque somos muchas y podemos acabar con el machismo si nos ponemos de acuerdo y si invitamos a los hombres a hacer parte de nuestra lucha, y que la mujer y el hombre caminen solidarios bajo la misma meta. Para que se vuelva una lucha de todas y todos por la igualdad de género, por la erradicación de la violencia en todas sus formas.
NO MAS VIOLENCIA!!!, LA VIOLENCIA SOLO DEMUESTRA LA COBARDIA DE AQUELLXS QUE SE CREEN SUPERIORES.

Gran Fiesta Pre-Lady Fest 3 !!!!! Pijamas Party.

2010-07-13T09:02:00.000-07:00

Lxs Esperamos en la Fiesta Pre lady Fest 3!!!!

Tendremos:*Dj’s: Angie Barreto & Gian Farro (DnB y Musica de Lok@s)

*Grupo sorpresa

*Guerra de almohadas

*Rifa & Coctel Riot Grrrl→Traje: Pijama y llevar almohada.

Aporte: $ 5.ooo

sabato 24 Julio

Lugar: Refugio tierradentro (carrera 16 No. 32-78)

Hora: 7:oo pm!

Convocatoria Abierta Lady Fest # 3 Hasta el 26 de Junio!!!

2010-06-03T06:15:00.000-07:00

Se Vino el Lady Fest Bogota III!!!!

Convocatoria abierta! 26 de Mayo al 26 de Junio....

Propuestas:

Ponencias Performance

Graffitti Arte

Música Poesía

Telares Teatro

Stencil Fotografía

Malabares Improvise

Monólogos Plantillas

Sombras Bandas

Circo

Organiza: Rexiste Riot Grrrl

Apoyan: Confluencia de Mujeres, Red Libertaria Popular Mateo Kramer, Colectivo Juana Julia Guzman, Féminas Festivas, Escuela Feminista, Cadenas Y Rosas Crew, Ilegal Creation.

TODAS Y TODOS SOMOS FELICIANO

2010-04-22T09:22:00.000-07:00

“Otro criterio establecido en la Minga es la solidaridad, la solidaridad que nos lleva a la autoprotecció n de nosotros; aquí nadie nos protege, o creen que la seguridad democrática nos protege? O creen que el ejército, la policía son protección para nosotros? O creen que la red de informantes es protección para nosotros. La autoprotecció n de la Minga debemos construirla nosotros para romper estas lógicas de seguridad, se tejen formas de seguridad pensando en nosotros, autoprotecció n desde la solidaridad…”Feliciano Valencia

Han tocado de nuevo a un Minguero; esta vez para fortuna de nuestro entrañable compañero, de su familia, del proceso y del país, su detención tuvo un final feliz; tenían tan pocas bases que se vieron abocados a soltarlo. Pero el zarpazo de los enemigos de la vida contra FELICIANO es contra toda la Minga, es contra el pueblo colombiano al que dicen defender. Miren señores que están advertidos, les decimos a todos ustedes los que intentan seguir haciendo de Colombia un campo de sangre, de autoritarismo y represión, que no lo van a lograr, que las artimañas que durante tantos años han utilizado para lograr sus propósitos, están ya a la vista del pueblo colombiano, muy descubiertas, les advertimos que midan bien sus pasos porque el país está despertando; que el movimiento social, indígena, campesino, negro, sindical, estudiantil, político progresista, de derechos humanos, de mujeres, el pueblo que se está organizando en contra del sometimiento por el régimen del terror, de la manipulación, del saqueo entreguista está abriendo los ojos; ya no estamos viviendo la historia de hace quinientos años, hoy el pueblo de a pie no traga entero sus mentiras y llegará un momento en que no aguantará más.
Sabemos que la confianza que le han dado al régimen las elecciones pasadas, el apoyo de Estados Unidos, la impunidad en que se suceden una tras otras sus acciones, avalada por la indiferencia internacional y la manipulación ideológica sistemática en que mantienen al pueblo, les acrecienta su poderío, su arrogancia y su prepotencia pero es ahí mismo en donde encontrarán su propia caída porque como reza la sabiduría popular, no hay mal que dure cien años ni pueblo que lo resista. Es mejor que se abstengan de seguirnos retando; FELICIANO VALENCIA, es un Minguero y la Minga de Resistencia Social y Comunitaria, recoge la voz del pueblo, de los millones de empobrecidos/ as y explotados/as que habitamos los campos y las ciudades las universidades, los colegios, las fábricas de este país.
Hacemos un llamado a todos/as los mingueros y mingueras para que en cada región diseñen estrategias de cuidado, comunicación propia y autoprotecció n para que lo sucedido al compañero FELICIANO y a PIEDAD CÓRDOBA no se repita, no nos tome por descuido; no olvidemos que en estas épocas preelectorales se agudiza la represión para sembrar miedo, desconfianza e incertidumbre; que la estigmatizació n, las judicializaciones, los montajes, son parte del mismo esquema de represión que no descansa. No se puede ser incautos/as, los enemigos de la vida no cejarán hasta en su empeño por destruir toda forma de resistencia a su régimen, pero la fuerza de la verdad que defendemos, la sencillez para seguir construyendo colectivamente propuestas de vida y cuidado con nuestros pueblos, la fuerza de la razón, son las armas con que venceremos la derrota que quieren imponernos.
Exigimos al gobierno colombiano y todas las instituciones que dicen defender, que respeten la ley y la constitución que nos concede el derecho a organizarnos, a movilizarnos, a enrumbar nuestro proyecto de vida como pueblo, por senderos de dignidad, justicia, libertad y democracia real.
Instamos a los organismos internacionales de Derechos humanos, a las Naciones Unidas, a todas las instancias de protección a que investiguen, sancionen y ajusten los mecanismos de justicia internacional frente a lo ocurrido con el compañero FELICIANO VALENCIA y todos los hechos que sistemáticamente se dan en Colombia bajo esta política del terrorismo de estado.
Hacemos un llamado a la solidaridad y a la lucha, a todo el pueblo colombiano, a las mujeres, a las organizaciones nacionales e internacionales para acompañar con fortaleza el proceso de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria y rodearlo para su preservación como símbolo de vida y resistencia en el país.

POEMAS DE JUDITH MALINA (poeta, actriz, directora y productora, anarquista, estadounidense, del siglo XX).

2010-04-10T09:41:00.000-07:00

AMOR Y POLÍTICA.

cuando navegaba por la isla Ciprus

en bote

vi emerger del agua

la cabeza de Afrodita

le dije: "soy anarquista

y no voto"

me contestó: "me parece bien".

le dije: "¡oh! invención de

la mente clásica

¡eres ciega

frente a temas importantes!

ella asintió

por no ser descortés

y me dijo: "hasta luego"

"quédate" le pedí

"hay muchas cosas

que deberíamos conversar:

el poder de reyes

innecesarios,

la opresión sexual

de la que habla Safo…"

pero ella sólo

se sumergió

de vuelta en el mar.

El significado del “cero” en tiempos de la Neocolonización

2010-04-10T09:11:00.000-07:00

Contra las bases.

En julio de 2009, en un noticiero nacional, el embajador de los Estado Unidos William Brownfield pronunció las siguientes palabras acerca de las nuevas bases militares norteamericanas en Colombia: “No existe ninguna amenaza en lo que se refiere a las bases militares, absolutamente cero, ¿entienden lo que es cero? Cero es un número entre el uno y el… el uno y… el uno y el menos uno”. En el titubeo de Brownfield para explicar a los neocolonizados el “cero”, se pone de manifiesto, no precisamente la ineptitud matemática del embajador, sino lo difícil que es hacerle comprender al pueblo colombiano el significado de dicho número. Especialmente cuando éste ha sido utilizado repetidamente por los estadounidenses para explicarnos que sus intervenciones en nuestro país no representan ningún tipo de amenaza.

Seguramente, en la época de la “United Fruit Company” el gerente de este enclave le decía a los trabajadores colombianos que el daño que dicha empresa ocasionaría a nuestra economía sería absolutamente “cero”, tal como años después sigue sosteniendo la “Chiquita Brands” que el número de violaciones a los derechos humanos cometidas por su multinacional se reduce a “cero”. “Cero” es también la cantidad de aviones y técnicos de inteligencia gringos que conviven desde hace ya unos años en las bases de Tres Esquinas, Larandia y Villavicencio en el Caquetá y el Meta y “cero” son las intervenciones directas de los Sin embargo, mientras los colombianos creemos en el “cero” de los estadounidenses y las élites criollas, los pueblos y gobiernos vecinos –lejos del control ideológico que genera la seguridad democrática colombiana combinada con las cajitas felices de McDonalds– han reaccionado categóricamente en contra las bases militares gringas en nuestro país. Desde Venezuela se dice, con justa razón, que Colombia se está convirtiendo en el “Israel de Latinoamérica” mientras que en Ecuador se acaba la base de Manta y en Bolivia se va al Mercosur para rechazar sin ambages la intervención estadounidense. Por eso, para vaciar de significado el “cero” de los gringos y de la oligarquía colombiana, hay que decirlo con claridad: lo que los gringos llaman cero es un número que entre el uno y el menos uno recoge un plan geoestratégico para controlar la región, violar la soberanía de los pueblos, apoderarse de los recursos y los territorios colombianos y avanzar hacia el dominio de la Amazonía.estadounidenses en el Plan Colombia, después Plan Patriota.

Ahora, casi a 200 años de celebrar nuestra incompleta independencia, los estadounidenses junto con el gobierno mafioso de turno –funcional como nunca a la oligarquía de siempre– nos dicen con tartamudeos fingidamente graciosos que las tres bases áreas en Apiay, Malambo y Palanquero y las dos navales en Málaga y Cartagena no representan ningún peligro para nuestra vida, para nuestra soberanía, para nuestra permanencia en el territorio. Así, el canciller colombiano Jaime Bermúdez explica que las bases son parte de “una cooperación eficaz sin perder la soberanía” y que su único uso es “enfrentar el terrorismo y el narcotráfico”. El gobierno, recurriendo también al “cero” –pero esta vez sin necesidad de tartamudear como los gringos– aprovecha el fanatismo patriótico que generan los conciertos masivos del 20 de julio para convencer al pueblo colombiano que la invasión gringa es absolutamente nula.

Elogio de la mujer brava

2010-03-22T08:28:00.000-07:00

Estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas. Por: Héctor Abad

A los hombres machistas, que somos como el 96 por ciento de la población masculina, nos molestan las mujeres de carácter áspero, duro, decidido. Tenemos palabras denigrantes para designarlas: arpías, brujas, viejas, traumadas, aprovechadas, solteronas, amargadas, menopausicas, marimachas, quedadas, etc. En realidad, les tenemos miedo y no vemos la hora de hacerles pagar muy caro su desafío al poder masculino que hasta hace poco habíamos detentado sin cuestionamientos. A esos machistas incorregibles que somos, machistas ancestrales por cultura y por herencia, nos molestan instintivamente esas fieras que en vez de someterse a nuestra voluntad, atacan y se defienden.

La hembra con la que soñamos, un sueño moldeado por siglos de prepotencia y por genes de bestias (todavía infrahumanos), consiste en una pareja joven y mansa, dulce y sumisa, siempre con una sonrisa de condescendencia en la boca. Una mujer bonita que no discuta, que sea simpática y diga frases amables, que jamás reclame, que abra la boca solamente para ser correcta, elogiar nuestros actos y celebrarnos bobadas. Que use las manos para la caricia, para tener la casa impecable, hacer buenos platos, servir bien los tragos y acomodar las flores en floreros. Este ideal, que las revistas de moda nos confirman, puede identificarse con una especie de modelito de las que salen por televisión, al final de los noticieros, siempre a un milímetro de quedar en bola, con curvas increíbles (te mandan besos y abrazos, aunque no te conozcan), siempre a tu entera disposición, en apariencia como si nos dijeran 'no más usted me avisa y yo estoy a su disposición', siempre como dispuestas a un vertiginoso desahogo de líquidos seminales, entre gritos ridículos del hombre (no de ellas, que requieren más tiempo y se quedan a medias).

A los machistas jóvenes y viejos nos ponen en jaque estas nuevas mujeres, las mujeres de verdad, las que no se someten y protestan y por eso seguimos soñando, más bien, con jovencitas perfectas que lo den fácil y no pongan problema. Porque estas mujeres nuevas exigen, piden, dan, se meten, regañan, contradicen, hablan y sólo se desnudan si les da la gana. Estas mujeres nuevas no se dejan dar órdenes, ni podemos dejarlas plantadas, o tiradas, o arrinconadas, en silencio y de ser posible en roles subordinados y en puestos subalternos. Las mujeres nuevas estudian más, saben más, tienen más disciplina, más iniciativa y quizá por eso mismo les queda más difícil conseguir pareja, pues todos los machistas les tememos.

Pero estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas. Ni siquiera tenemos que mantenerlas, pues ellas no lo permitirían porque saben que ese fue siempre el origen de nuestro dominio. Ellas ya no se dejan mantener, que es otra manera de comprarlas, porque saben que ahí -y en la fuerza bruta- ha radicado el poder de nosotros los machos durante milenios. Si las llegamos a conocer, si logramos soportar que nos corrijan, que nos refuten las ideas, nos señalen los errores que no queremos ver y nos desinflen la vanidad a punta de alfileres, nos daremos cuenta de que esa nueva paridad es agradable, porque vuelve posible una relación entre iguales, en la que nadie manda ni es mandado. Como trabajan tanto como nosotros (o más) entonces ellas también se declaran hartas por la noche y de mal humor, y lo más grave, sin ganas de cocinar. Al principio nos dará rabia, ya no las veremos tan buenas y abnegadas como nuestras santas madres, pero son mejores, precisamente porque son menos santas (las santas santifican) y tienen todo el derecho de no serlo.

Envejecen, como nosotros, y ya no tienen piel ni senos de veinte añeras (mirémonos el pecho también nosotros y los pies, las mejillas, los poquísimos pelos, el sobrepeso acompañado de una inmensa barriga, las canas, las arrugas, la dentadura estropeada y amarilla), las hormonas les dan ciclos de euforia y mal genio, pero son sabias para vivir y para amar y si alguna vez en la vida se necesita un consejo sensato (se necesita siempre, a diario), o una estrategia útil en el trabajo, o una maniobra acertada para ser más felices, ellas te lo darán, te dirán que hacer, buscarán junto a ti la solución, no las peladitas de piel y tetas perfectas, aunque estas sean la delicia con la que soñamos, un sueño que cuando se realiza ya ni sabemos qué hacer con todo eso.

Los varones machistas, somos animalitos todavía y es inútil pedir que dejemos de mirar a las muchachitas perfectas. Los ojos se nos van tras ellas, tras las curvas, porque llevamos por dentro un programa tozudo que hacia allá nos impulsa, como autómatas. Pero si logramos usar también esa herencia reciente, el córtex cerebral, si somos más sensatos y racionales, si nos volvemos más humanos y menos primitivos, nos daremos cuenta de que esas mujeres nuevas, esas mujeres bravas trabajan, producen, confían, pero también exigen, joden y protestan, son las más desafiantes y por eso mismo las más estimulantes, las más entretenidas, las únicas con quienes se puede establecer una relación duradera, porque está basada en algo más que en abracitos y besos, o en coitos precipitados seguidos de tristeza. Esas mujeres nos dan ideas, amistad, pasiones y curiosidad por lo que vale la pena, sed de vida larga y de conocimiento.

Vamos hombres, por esas mujeres bravas pero no mantenidas!!!!!!!!!!!!

Héctor Abad (las mujeres que deberian ser)

Programación semestre Radio despertar libertario

2010-03-17T08:00:00.000-07:00

Todos los domingos

invita Colectivo Radio Despertar Libertario

Apoya: Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Cátedra libertaria

2010-03-17T07:59:00.001-07:00

Les esperamos!

La Ley Internacional sobre Violencia contra la Mujer (IVAWA)

2010-02-19T09:05:00.000-08:00

Copiamos esta info que impulsa una campana para que pase una ley en el
congreso norteamericano sobre no violencias contra las mujeres en los
programas de ayuda extranjera.

Estimado/a amigo/a:

La Ley Internacional sobre Violencia contra la Mujer (IVAWA)*, legislación
histórica que busca poner fin a la violencia contra las mujeres, fue
presentada ante el Congreso de los Estados Unidos. El proyecto de ley, de
ser aprobado, afectará a millones de mujeres y niñas de todo el mundo,
puesto que incluye soluciones para enfrentar la violencia contra las mujeres
y las niñas en el los programas de asistencia extranjera de los EE.UU.

Esta es tu oportunidad para opinar. Firma la http://saynotoviolence.us1.list-manage.com/track/click?u=3d29e44d120dbaa8d14163032&id=f581722e16&e=c4b0c5bd13 petición para la Ley IVAWA e insta al Congreso de los EE.UU. a aprobar el proyecto; hazle saber a tus amigos/as y redes que pueden ayudar sumando sus nombres
http://saynotoviolence.us1.list-manage.com/track/click?u=3d29e44d120dbaa8d1
4163032&id=62760c1b37&e=c4b0c5bd13 aquí.

La Ley IVAWA se traduciría en una mayor inversión de los EE.UU. para grupos
locales de mujeres y programas que promuevan el acceso de las mujeres a las
oportunidades económicas y la educación, aborden la violencia contra las
mujeres y las niñas en situaciones humanitarias, mejoren la rendición
jurídica de cuentas y que apunten a modificar las actitudes públicas hacia
el problema. Escucha las http://saynotoviolence.us1.list-manage.com/track/click?u=3d29e44d120dbaa8d14163032&id=a4fbd52a5f&e=c4b0c5bd13 voces de las mujeres desde el terreno acerca de la importancia que la Ley IVAWA tiene para ellas.

La Embajadora de Buena Voluntad de UNIFEM y Portavoz de la Iniciativa Di NO,
Nicole Kidman celebró los esfuerzos invertidos en la formulación de la Ley
IVAWA y enfatizó, "Cuando se apruebe, la Ley IVAWA se convertirá en una guía
que iluminará el camino en otros países. Les insto a decir NO a la violencia
contra las mujeres, apoyando la Ley IVAWA. Los asociados de la iniciativa Di
NO nos han dado nuevas herramientas y mecanismos para que cada uno de ustedes
pueda expresar su opinión. Firma hoy la http://saynotoviolence.us1.list-manage.com/track/click?u=3d29e44d120dbaa8d14163032&id=18722f957f&e=c4b0c5bd13 petición para la Ley IVAWA.

Para obtener más ideas sobre cómo puedes apoyar la Ley IVAWA, consulta los
recursos que ofrecen:
http://saynotoviolence.us1.list-manage.com/track/click?u=3d29e44d120dbaa8d1
4163032&id=5ffb9308b7&e=c4b0c5bd13 Women Thrive Worldwide,
http://saynotoviolence.us1.list-manage.com/track/click?u=3d29e44d120dbaa8d1
4163032&id=4c85e6e77b&e=c4b0c5bd13 Amnistía Internacional EE.UU. y el
http://saynotoviolence.us1.list-manage.com/track/click?u=3d29e44d120dbaa8d1
4163032&id=184d4140c4&e=c4b0c5bd13 Fondo de Prevención de Violencia
Familiar.

Únete a nosotras hoy. ¡Tu firma cuenta!

Cordialmente,

El Equipo de Di NO, UNIFEM

*Nota: La Ley IVAWA fue formulada por los miembros del Congreso de los
EE.UU. junto a Women Thrive Worldwide, Amnistía Internacional EE.UU., el
Fondo de Prevención de Violencia Familiar y organizaciones asociadas en
consulta con más de 150 grupos, incluyendo ONG estadounidenses, agencias de
la ONU y 40 grupos de mujeres de todo el mundo.

SE INSTALAN LAS PRIMERAS BASES DE PAZ EN COLOMBIA

2010-02-19T09:00:00.000-08:00

CONFLUENCIA DE MUJERES PARA LA ACCION PUBLICA

LA VIDA, LA PAZ Y LA SOBERANIA NOS CONVOCANDE NUEVO ESTE 8 DE MARZO DIA INTERNACIONAL DE LAS MUJERES

“…Por qué nos condenan, señores, por oponernos a lo que nos daña la vida? Es que es un delito defender lo que nos han enseñado nuestros ancestros? Es que acaso es malo, señores, pregunto yo, creernos a pie juntillas lo que un día nos recalcaron los padrecitos Bartolomé, Claver y muchos otros que ahora no miento porque no les recuerdo el nombre, que nosotros los patirajados también tenemos alma? Y entonces su señoría dice ahora que eso no es cierto y que tenemos que someternos a los amos del norte? Eso que usted me dice no será más bien un sacrilegio?....”

Tomado de la recopilación de Voces del Silencio

El próximo 8 de marzo conmemoramos un aniversario más de haber declarado esta histórica fecha como el Día Internacional de la Mujer. Aniversario preñado de múltiples dolores y conquistas en las que mujeres valerosas fueron poniendo uno a uno los peldaños para que hoy podamos tener un día para nosotras, para que hoy podamos gritar, resistirnos, cantar y luchar en nombre de la vida que defendieron esas mujeres que nos antecedieron, ante las injusticias que persisten en nuestra sociedad.

El 5 de Noviembre del año pasado, el presidente Uribe muestra a la luz pública un Acuerdo firmado entre él y el gobierno de los Estados Unidos para establecer nuevas bases militares norteamericanas en nuestro territorio, con el fin de mantener el control político y económico de este lado del planeta; desde Mayo de ese mismo año 2009, ese acuerdo ya obtuvo apoyo económico por parte del Congreso de este país del norte, para que pueda hacerse realidad; pero hasta la fecha, esto ni siquiera ha sido consultado al pueblo colombiano de quien dice la Constitución Nacional, es el constituyente primario y soberano en nuestro país.

Ninguno/a de nosotros/as ignora lo que es una guerra entre países, pues si no la hemos vivido en carne propia, sí la vivimos a través de los medios de comunicación; hemos visto las imágenes de cuerpos mutilados y apilados que se descomponen al aire libre, en espera de una fosa común; de niños y niñas destrozados por las bombas; de peleas y rapiñas entre los/as sobrevivientes por un poco de comida; de epidemias ocasionadas por la aglomeración de cadáveres y cuerpos heridos; de viviendas, edificios, monumentos destruidos; vemos la destrucción de todo lo que significa vida.

Las y los que conocen la heróica fraternidad que millones de mujeres han tejido en el mundo para oponerse a las guerras y para ayudarse como hermanas, recordarán a las alemanas que se unieron con las mujeres judías para evitar el holocausto del pueblo judío; recordarán la valentía con que las Mujeres de Negro Palestinas e Israelitas se instalaron en la Franja de Gaza en el momento en que esta iba a ser bombardeada por Israel, para evitar nuevos horrores de esta guerra fratricida; o a las mujeres de la Organización Femenina Popular en Colombia, que han luchado durante varios años para que sea la democracia y no el totalitarismo, la forma de gobierno que se viva en nuestro país. Estos son solo algunos ejemplos, pero hay muchos más que nos demuestran que cuando se trata de defender la vida, las Mujeres pasamos por encima de los miedos, los odios, la barbarie y la omnipotencia y juntamos nuestra hermandad y solidaridad, nuestro coraje y osadía, nuestra ternura para defendernos y contribuir a defender a nuestro pueblo.

Nosotras y nosotros, las y los habitantes de fronteras con Colombia, la Confluencia de Mujeres para la Acción Pública y todas las Organizaciones e Instituciones convocantes, preocupadas/os ante esta inminente guerra que se puede desatar en nuestro continente, nos hemos convocado para este año, en el marco del día internacional de la Mujer, para encontrarnos con las demás mujeres del país, con los hombres, organizaciones e instituciones de buena voluntad, conscientes de que nos asiste el sagrado derecho a una vida en paz dentro de nuestros territorios, en las comunidades, en las carreteras, en las calles de las ciudades y de los pueblos, en las veredas, para oponernos a la instalación de las bases militares norteamericanas en territorio colombiano y a cambio , como respuesta amorosa, instalar Bases de Paz, porque no podemos ni queremos afrontar una guerra con otro país; porque tenemos mucho para perder si nuestros países entran en combate, porque nos atemoriza que se desate la xenofobia y el odio entre hermanos y hermanas, porque no queremos ni podemos permitir que este pueblo que ha vivido tantos males, sirva ahora de escenario para propiciar una guerra en la que solo salen ganando los grandes fabricantes de armas, de bombas, de helicópteros, de uniformes militares, de enlatados y comida para guarniciones de soldados, de carpas, carros, medios de comunicación, de las multinacionales que inmediatamente se ofrecerán a “reconstruir” nuestros países después de la guerra. Porque queremos y podemos construir la patria grande que Bolívar y todos/as nuestros héroes y heroínas, nuestros mártires y luchadores/as del pueblo soñaron y defendieron con su vida.

Nosotras y Nosotros, defensoras/es de la vida, cuidadoras/es, paridoras/es, nos oponemos con la fuerza de la razón, de la fraternidad y la ternura, con la fuerza de la palabra que camina y se hace canto de paz entre las mujeres mestizas, afrodescendientes, indígenas, campesinas, urbanas, jóvenes, viejas, niñas; venezolanas, ecuatorianas, paraguayas, brasileras, uruguayas, bolivianas, peruanas, chilenas, argentinas, centroamericanas; entre los hombres de todas las edades, nacionalidades y etnias, de todos los estratos sociales, nos oponemos a que nuestro país propicie la muerte dentro o fuera del territorio colombiano.

Proponemos construir Bases de Paz y Solidaridad en Colombia, desde las Mujeres y el Pueblo, no desde ningún gobierno, que se constituyan en escenarios desde los que trabajaremos nuestras propuestas de paz, nuestros planes de vida para las regiones, nuestros encuentros de arte, cultura, deporte, nuestros debates políticos, nuestras acciones de negociación y acuerdo entre regiones y culturas y con las autoridades y gobernantes; de intercambio con otros pueblos hermanos de América y el mundo, donde la palabra y la acción se tejan en armonía y consenso desde el debate sano y fraterno que respeta las diferencias y el disenso entre mujeres y hombres como seres de la misma estatura humana.

PORQUE COMO MUJERES SENTIRIAMOS VERGÜENZA SI NOS CALLAMOS EN NUESTRA DIA INTERNACIONAL SOBRE UNA DECISION TAN TERRIBLE PARA EL PAIS. PORQUE NO TENDRIAMOS CARA PARA IRNOS A NUESTRAS MARCHAS Y EVENTOS POR LA DEFENSA DE NUESTROS DERECHOS SI CERRAMOS LOS OJOS ANTE LA AMENAZA DEL MAS SAGRADO DE LOS DERECHOS QUE ES EL DERECHO A VIVIR, A VIVIR EN PAZ Y CONCORDIA, CON DIGNIDAD Y SOBERANIA. PORQUE NO QUEREMOS SER COMPLICES POR OMISIÓN O POR OLVIDO DE LA CATÁSTROFE QUE SE AVECINA PARA NOSOTRAS Y NUESTROS PUEBLOS CON LA INSTALACION DE LAS BASES NORTEAMERICANAS EN COLOMBIA.

* Llamamos a todas las mujeres del país, a los hombres, a las organizaciones sin distingo de ninguna clase, que somos y nos sentimos defensoras y defensores de la vida con soberanía, dignidad y justicia, a que nos juntemos en la instalación de las dos primeras Bases de Paz en los Puentes Internacionales Simón Bolívar en la frontera entre Colombia y Venezuela el día 7 de Marzo y Rumichaca en la frontera con Ecuador el día 5 de Marzo.

* Llamamos a la conciencia ética y cristiana del pueblo, a la iglesia católica y todas las iglesias, a sus jerarcas y feligreses, a que se solidaricen en la lucha por impedir un Irak en América Latina.

* Solicitamos a los pueblos vecinos su presencia fraterna y solidaria en la instalación de las Bases de Paz, para defender la vida, la paz, la integralidad y la armonía en el continente.

* Hacemos un llamado a todos los gobiernos de América Latina, a que asuman una actitud serena y justa que defienda la paz y la concordia entre nuestros países.

* Instamos a nuestros/as gobernantes en su calidad de defensores/as de la vida y la soberanía en Colombia, a apoyar esta iniciativa en todo lo que sea necesario.

* Exigimos al presidente Uribe que respete la voz popular que no va a defender una guerra que no nos pertenece porque está pensada desde la defensa de intereses internacionales y multinacionales de gobiernos hegemónicos y no desde el derecho de los pueblos; que oriente la inversión que está destinando para la guerra, hacia la construcción de escuelas que alimenten las mentes y los espíritus, de hospitales para la curación de los cuerpos, de programas de vivienda que cobijen del frío, el sol y la lluvia; de propuestas de recreación, saneamiento, cuidado de la naturaleza, prevención de enfermedades, nutrición, generación de empleo, acciones, programas y planes que garanticen la seguridad humana en todo el territorio colombiano.

* Exigimos al gobierno de los Estados Unidos que decline de su intención de instalar nuevas Bases en nuestro país y al mismo tiempo que recoja las que tiene instaladas actualmente

Las mujeres les decimos a viva voz que si persisten en sus decisiones por encima de la voluntad popular encontrarán en nosotras las más persistentes opositoras a este proyecto y buscaremos toda la solidaridad nacional e internacional que sea necesaria para defender la vida en esta parte del planeta.

FORMAS DE PARTICIPACIÓN:

1. Conocer y alimentar la propuesta
2. Convocar y respaldar con su nombre la convocatoria
3. Acompañar con su presencia física la instalación y permanencia de las bases de paz
4. Tejer redes de apoyo, difusión y fortalecimiento de la propuesta
5. Ayudar a diseñar materiales pedagógicos para la difusión de los contenidos y propuestas de las bases de paz.
6. Vincularse al equipo que de manera permanente trabajará las acciones que siguen a corto, mediano y largo plazo hasta que la amenaza de la guerra en nuestro continente, sea erradicada. Iniciaremos con un referendo popular para consultar al pueblo la decisión de la instalación de las bases norteamericanas
7. Aportar económicamente o tejer puentes de cooperación económica para el desarrollo de las acciones que se planeen colectivamente dentro de la propuesta
8. Contribuir a instalar nuevas bases de paz

Fraternalmente. Confluencia de mujeres para la acción pública y todas las organizaciones y personas convocantes.

Marzo de 2010

Unete a la resistencia!

FORO LATINOAMERICANO SOBRE ESTRATEGIAS PARA LA DESPENALIZACION DEL ABORTO

2010-02-19T08:59:00.000-08:00

NUEVAS AMENAZAS CONTRA LIDERESAS EN SITUACIÓN DE DESPLAZAMIENTO FORZADO Y ORGANIZACIONES DEFENSORAS DE SUS DERECHOS.

2010-01-29T05:26:00.000-08:00

Enero 27 de 2010.

Nuevamente la Corporación SISMA MUJER y el Observatorio de los “Derechos Humanos de las Mujeres en Colombia: en situación de desplazamiento forzado las mujeres también tienen derechos”[1][1] denuncian ante la opinión pública nacional e internacional y rechazan de manera vehemente las graves amenazas de las que están siendo víctimas las lideresas, líderes sociales y organizaciones de derechos humanos que trabajan a favor de la exigibilidad y protección de los derechos de la población en situación de desplazamiento.

El día de hoy fue recibido en el correo institucional de la Corporación SISMA MUJER el Séptimo Boletín Águilas Negras que contiene graves amenazas contra la vida de varios líderes y lideresas en situación de desplazamiento. En este contexto, resulta altamente preocupante la afectación diferenciada y desproporcionada de la que están siendo víctimas las mujeres articuladas al proceso del Observatorio de los derechos humanos de las mujeres en Colombia y a la Mesa Nacional de Fortalecimiento a Organizaciones de Población Desplazada. Además esta misiva señala como objeto de un plan de “aniquilación” a diferentes organizaciones sociales, entre ellas la Corporación SISMA MUJER.

La gravedad y sistematicidad de las amenazas y ataques en contra de la población en situación de desplazamiento, y en particular de los hombres y mujeres que ejercen el liderazgo a favor de la protección de sus derechos afecta de manera profunda los procesos de empoderamiento político y exigibilidad de derechos como lo ha reconocido la Corte Constitucional de Colombia y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados –ACNUR-.

FEMINISMO Y LITERATURA EN LATINOAMÉRICA

2010-01-10T16:21:00.000-08:00

FEMINISMO Y LITERATURA EN LATINOAMÉRICA
Adelaida Martínez

Los últimos treinta años han sido testigos de una revolución ideológica que, a la manera de los grandes cataclismos históricos, ha cambiado la faz cultural de la tierra. Haciendo visibles a las mujeres y dotándolas de voz propia, es decir, convirtiéndolas en agentes del poder político (aunque todavía muy limitado, queda mucho por hacer), el feminismo ha causado una transformación profunda en la sociedad contemporánea pues las mujeres están consiguiendo que se deroguen leyes anticuadas a favor de nuevas constituciones, que se corrijan convenciones y protocolos obsoletos, que se revisen actitudes vitales equivocadas y que se desechen falsos valores comunitarios. Con ello el feminismo está dando carácter de época a nuestro tiempo y está marcando las pautas a la cultura del porvenir.

La revolución feminista está ocasionando estragos en todos los ámbitos de la vida actual, desde la moda hasta los dogmas de fe y evidentemente ha cambiado los códigos de la comunicación en todos los idiomas. Baste un ejemplo para ilustrar lo que digo. El signo lingüístico hombre que, en español, en ingles y en muchos otros idiomas, había servido de significante a la totalidad de la especie, hoy se reserva casi exclusivamente para designar al varón. En broma y en serio ahora hay que puntualizar "mujeres y hombres" para significar genero humano. Se alteran los códigos de la comunicación porque ha habido una modificación en las actitudes vitales, porque se ha adoptado una nueva postura frente a la realidad. En este clima revisionista prolifera la literatura femenina. Recibe su impulso inicial del movimiento feminista y de el le viene también su extraordinaria vitalidad. Comprometida a destruir los estereotipos temáticos y formales que la habían falseado, subvierte las convenciones lingüísticas, sintácticas y metafísicas de la escritura patriarcal registrando la totalidad de la experiencia femenina (social, espiritual, psicológica y estética) en textos que van desde la denuncia airada hasta lo lírico-intimista.

La escritora contemporánea rompe con el status quo y crea universos que corresponden a sus propios valores, sin negar su biología y desde su perspectiva de mujer. El resultado es un nuevo canon en la literatura: una imagen de la realidad captada con ojos de mujer y plasmada con discurso hémbrico. Imagen que no había estado totalmente ausente de la literatura anterior pero que ahora se configura en una abundantísima publicación de textos, los que han llegado a constituir un corpus con su propio contexto, su propia voz y su propia visión, la cual debe ser juzgada por sus propios méritos.

Una vez superado el asombro por la explosión de escritura femenina que se viene registrando en los últimos veinte años por todos los países de América Latina, se está entrando en un momento de reflexión y análisis. Hay un dialogo, entablado a nivel internacional, entre escritores y críticos, para determinar los puntos de coincidencia y los de divergencia entre la literatura femenina latinoamericana y las otras literaturas tanto del tercer como del primer mundo, incluida la teoría literaria. Tarea nada fácil, pero el esfuerzo ha comenzado. Dada la globalización que en el siglo XX han ocasionado los medios de comunicación y la facilidad de viajar, ya no es posible marginar del todo ni siquiera aquellos lugares que antes parecían tan lejanos y exóticos. Así es cómo y por qué la practica textual de las escritoras latinoamericanas ha trascendido el continente aportando lo suyo a la formación de la estética que ahora rige.

La revisión del canon que efectúa la literatura femenina latinoamericana coincide con las enmiendas que hacen las literaturas femeninas de otras lenguas integrando temas antes "prohibidos," como la sexualidad de la mujer, la denuncia de la opresión patriarcal, la búsqueda de la identidad, lo que supone el proceso de escribir para una mujer en la sociedad actual. Se distingue de las otras literaturas por incorporar la problemática tercermundista del colonialismo, del silencio ocasionado por la tortura política, y de la violación ecológica. En cuanto a la expresión, la temática, así corregida y aumentada, solivianta el discurso hegemónico enriqueciéndolo con nuevos e inéditos códigos. Expongo a continuación algunas consideraciones que espero contribuyan a aclarar, por un lado, el carácter singular de la literatura femenina latinoamericana y, por otro, la coyuntura histórica en que hoy se encuentra esa literatura.

Lo que define a la literatura femenina latinoamericana es indudablemente su diversa y multidimensional especificidad cultural, repartida en diecinueve países que difieren profundamente en su constitución racial, en su desarrollo histórico y en sus estructuras sociopolíticas. La experiencia femenina en los países andinos, con su altísimo índice de población indígena y de pobreza, difiere de la experiencia femenina en el cono sur, victimizado por la tiranía dictatorial y la censura; las dos, a su vez, son distintas de la experiencia caribeña de Cuba o Puerto Rico, países mediatizados de manera decisiva y tan diferente por el poder de los Estados Unidos. Lucia Guerra afirma, con razón creo yo, que la contribución del feminismo latinoamericano radica precisamente en su énfasis en la heterogeneidad, "nunca ajena a los procesos históricos. Es también la heterogeneidad latinoamericana la que ha permitido explorar, desde una nueva perspectiva feminista, un imaginario del mestizaje en el cual la mujer se representa con una autonomía y poder que la distingue de las imágenes construidas en la cultura europea".

Teniendo en cuenta la diversidad subyacente en las experiencias que nutren la literatura femenina latinoamericana, he aquí los rasgos temáticos, estructurales, discursivos y críticos que la unifican

1) El feminismo latinoamericano se ha aliado con el independentismo, lo cual ha tenido dos consecuencias fundamentales en la literatura:

a) El colonialismo fundacional (español) y el neocolonialismo cultural y económico (europeo y norteamericano), se incorporan a la temática desde la perspectiva del vencido, es decir, como metáfora de la subyugación. No sólo la ficción, sino también la poesía, se estructuran como viajes en el espacio y en el tiempo, los cuales sirven para contrastar la metrópolis con el territorio ocupado. La revaloración de lo autóctono se da creando héroes y espacios míticos con nombres prehispánicos y características de mujer.

b) Se rechazan, de manera más bien tajante, las teorías criticas feministas centroeuropeas o anglosajonas por considerárselas inoperantes en el estudio de una literatura "criolla" y "mestiza". Hay un esfuerzo consciente por formular una teoría critica idónea a la realidad que nutre esa literatura.

2) Otro tema importante de la literatura feminista latinoamericana es la lucha femenina por la vida (que tantas veces resulta ser apenas por la sobrevivencia). Intimamente ligado a propósitos de denuncia y protesta, este tema ha generado una literatura comprometida que está siendo canonizada como esencialmente latinoamericana y cuyo nombre empieza a conocerse, incluso en otras lenguas, con el termino español: testimonio. La literatura testimonial toma su iniciativa de textos documentales, muchas veces recogidos en cintas magnetofónicas, que han contribuido a revitalizar esa vieja forma de registrar la historia y la ficción: el relato oral a cargo de voces femeninas. En un claro ejemplo de solidaridad, escritoras prominentes han prestado su pluma para plasmar la visión del mundo de esas mujeres doblemente marginadas por la pobreza y el analfabetismo, como lo prueban esos textos ahora ya clásicos: Hasta no verte Jesús mío, Si me permiten hablar, Me llamo Rigoberta Menchú y Así me nació la conciencia. El genero testimonial ha captado la imaginación del continente, quizá porque, como afirma Doris Meyer, es el tipo de escritura con más larga tradición en nuestro medio y quizá porque, según creía Victoria Ocampo, permite explicar en que consiste la condición de ser latinoamericano. Cultivado por hombres y mujeres, el testimonio señala la ruptura total con el Boom, pero sus modelos hay que buscarlos en la literatura femenina, sobre todo en los textos de Elena Poniatowska que han incorporado a la literatura no sólo la perspectiva vital de los oprimidos y marginados sino también su lenguaje: "Numerous works published during the 1980's follow one of Poniatowska's literaty models in representing the points of view of lumpen or impoverished working-class characters in an approximation of their own language. The writers may label their works 'chronicles,' or else 'short stories' or 'novels,' but it is often difficult to tell from their discourse which label is more appropriate; that is, whether the characters are actual people who have told the writers their stories (and if so, to what degree the text has been modified by the writer) or whether they are fictional characters based loosely on real people, as in a traditional novel or short story" (Steele 12).

La gran aportación de la literatura testimonial, o de la literatura escrita como testimonio, además de explicar la condición de ser latinoamericano, permite subvertir, con la/s historia/s personal/es de testigos presenciales -reales o inventados- la "historia oficial" de la propaganda política contemporánea o la configurada por los textos canónicos de la tradición literaria. Es mas, el quinto centenario del descubrimiento, que indudablemente estimulo la notable producción de novelas históricas, hizo volver los ojos también a las crónicas de la conquista y colonización inspirando al revisionismo feminista a continuar la tradición testimonial pero esta vez con el propósito de corregirle la plana a la versión oficial de los archivos. Se inventaron historias como las que pudieron haber escrito la Malinche u otras mujeres aborígenes. El resultado ha sido una reivindicación de lo marginado, del "otro," registrando la historia verdadera, desmintiendo la versión oficial del patriarcado que distorsiono el pasado de la misma manera que hoy falsea el presente con el discurso dictatorial.

3) Junto a esta corriente neorrealista de literatura abiertamente testimonial, hay que considerar otra paralela que nace en el cono sur bajo el signo de las dictaduras y a la que Mónica Flori denomina "novela de la censura," entre cuyos exponentes más distinguidos se encuentran Luisa Valenzuela, Isabel Allende, Alina Diaconu, Reina Roffe, Alicia Steimberg. Esta novelística burla a la censura tematizando los efectos de la represión con estructuras fragmentadas, "de rompecabezas," y un discurso metafórico, simbólico y elíptico que exige una participación muy activa por parte de los lectores. La locura, la amnesia, el suicidio y otras formas de alienación deben ser entendidas como expresiones del terror que inspiran la persecución y tortura oficiales.

4) Igual que la literatura feminista en otras lenguas, las escritoras latinoamericanas han legitimado los espacios marginados, sobre todo el ámbito domestico, revalorándolo como símbolo del ser, del poder y del escribir femeninos. Rosario Castellanos, ya en 1969, definía su identidad en términos reminiscentes de las moradas de Santa Teresa: "Yo soy un ancho patio, una gran casa abierta; yo soy una memoria" (Materia memorable, 28-30). La cocina es donde se gestan los deliciosos "gastrotextos" de Laura Esquivel, Rosario Castellanos, Amparo Davila, Patricia Elena González y demás escritoras citadas por Debra Castillo en Talking Back. No cabe duda de que el lenguaje culinario, elevado a la categoría de lenguaje literario, ha generado un tipo de discurso detallista, rico en referencias olfativas y gustativas, hasta ahora inéditos.

5) El humor en la actual literatura femenina latinoamericana tiene un sello propio y muy original que le hace merecedor de un estudio a fondo. Yo me atrevería a decir que -hermanado con la ironía- ha sido el arma literaria más eficaz de subversión contra el patriarcado. Las escritoras latinoamericanas se han rebelado contra los clichés de los ensayos moralistas, los cuentos de hadas, las novelas rosas, las canciones románticas y los refranes (que tenían sujeta a la mujer en estereotipos absurdos) apropiándose intertextualmente de ellos para denunciarlos y superarlos. Títulos como La ultima noche de Dostoievski, Mujer que sabe latín..., El coloquio de las perras, Vírgenes y mártires, o la envidia del útero materno que siente el Brujo supermacho (poseedor no de dos sino de tres testículos) de Cola de lagartija, empeñado en concebir y gestar a su hermana, son sugestivos e hilarantes. Manera ingeniosa y eficaz de transformar las normas sociales.

6) El otro estereotipo reprobado por las escritoras latinoamericanas que adquiere matices culturales específicos es la figura de la madre. Si bien escritoras de otras lenguas han desmantelado el mito de la maternidad como destino personal de las mujeres, cuyo incumplimiento las convertía en monstruos frustrados o seres incompletos, las latinoamericanas han sido testigos de una nueva función maternal ocasionada por la tiranía de gobiernos antidemocráticos y represivos. Una vez cumplida la función biológica de la reproducción, las madres latinoamericanas han inscrito sus cuerpos maternales en el texto de la historia para denunciar los horrores de las dictaduras. Lucia Guerra (181) dice que las madres de la Plaza de Mayo son la imagen moderna de la Matear Dolorosa, pero yo creo que cabe señalar una diferencia fundamental: la sumisión y el silencio de María en el Golgota han sido reemplazados por la palabra corporal y escrita de las mujeres latinoamericanas. De igual modo, las soldaderas del corrido mexicano han sido substituidas por las oficiales de carne y hueso que marchan al frente de los ejércitos guerrilleros, es decir, las mujeres han dejado de ser objetos de invención o apéndices serviles para convertirse en sujetos de la historia y la creación literaria. La conciencia de la responsabilidad que la maternidad trae consigo, en cuanto es un acto privado que tiene consecuencias comunitarias, perfila el rostro de otras madres: aquellas que, desde los textos literarios, se preguntan que tipo de deficiencias sociales pudieron haber convertido en instrumento de tortura y destrucción al niño gracioso y regordete que ellas amamantaron.

7) La textualización del cuerpo femenino no es dominio exclusivo de la literatura latinoamericana contemporánea pero si es prominente en todos los géneros. La mujer se autodefine como sujeto textual y cuenta su historia, independientemente de la que le habían inventado los hombres. El resultado ha sido una literatura erótica sin inhibiciones, en donde deseos, pasiones, fantasías, lo subconsciente y lo sexual, se codifican con un notable predominio de metáforas táctiles. En muchos casos, como en el de Lo impenetrable, de la argentina Griselda Gambaro, las convenciones del decoro en el discurso femenino tradicional se desafían abiertamente, hasta aproximar el nuevo texto a la pornografía. Quizá la rebelión ha sido más vehemente y más extendida en este terreno porque es allí donde se había sentido mayor y más injustamente la represiones. Conviene advertir que el cuerpo femenino se incorpora a la literatura latinoamericana actual en otra dimensión, distinta de la erótica, pues también se temática la violencia sexual ejercida contra la mujer en una sociedad donde apenas ahora, bajo la influencia de la concienciación que la cuestión ha suscitado en Norteamérica, se empieza a pensar en las posibles implicaciones legales de la violación o el acoso sexual, practicas sancionadas por la costumbre hasta el punto de jamas ser noticia en los medios de comunicación.

8) La relación telúrica de la mujer con el planeta, ausente en las literaturas de otras lenguas europeas, es rasgo distintivo de la literatura latinoamericana. El cuerpo violado de la mujer indígena desde la conquista hasta nuestros idas se ha convertido en la imagen arquetípica de la madre tierra cuyo cuerpo, rico y prodigo, es continuamente asaltado por los buscadores de oro de todos los tiempos.

9) Convertido el cuerpo femenino en locus de la escritura, las construcciones simbólicas del lenguaje cambian de signo. Valga un ejemplo para ilustrar como se altera el valor simbólico del lenguaje con el trueque de perspectiva: en la literatura tradicional, la sangre ha servido siempre para sugerir la violencia y agresión del más fuerte. La sangre del flujo menstrual, ausente en la literatura masculina, en el imaginario femenino actual se convierte en metáfora de fertilidad y creación. Otro ejemplo lo constituye el desgarro del parto (tantas veces apropiado por el discurso masculino como metáfora de la creación escrituril) que ahora se textualiza como símbolo de la identidad femenina escindida, "abismo entre lo que fue propio y ahora está irremediablemente separado" (Guerra 172): "este cuerpo que es mío y no es mi cuerpo."

10) El discurso se fragmenta y la retórica adquiere marcada calidad oral, tanto en la poesía como en la ficción. En la poesía por el tono de protesta, evocador del grito de indignación y angustia; y en la ficción por el tono confesional y la dispersión de la voz autorial en los relatos [pseudo]personales (autobiografías, memorias, diarios, cartas, conversaciones) cuya estructura y puntos de vista imposibilitan la presencia de un narrador omnisciente.

11) Se privilegian los modelos paródicos de escritura, los que, a su vez, fomentan el uso intertextual de la cultura popular. Los códigos lingüísticos que se registran en la actual literatura femenina latinoamericana son tan variados que es imposible hacer una lista completa pues abarcan anuncios publicitarios y formulas de belleza, recetas de cocina, versos de canciones populares y poemas románticos, antiguos refranes y viejas supersticiones, grafito, pancartas, arengas políticas, informes periodísticos, entrevistas, declaraciones oficiales, novelas rosa, novelas de ciencia ficción y telenovelas. Este es para mi el rasgo más diferenciador de la literatura latinoamericana escrita por mujeres: la oralidad del discurso, reminiscente de una cultura que funciona a base de proverbios y relatos. El discurso masculino, incluso el de aquellos escritores que podrían denominarse postmodernos, todavía no se ha liberado del todo de la tendencia a lo académico, teórico y conceptual que había caracterizado al discurso del Boom. La extensa polifonía del discurso femenino ha facilitado enormemente la creación de una escritura dinámica, elíptica y sincopada, muy eficaz tanto para reconstruir los estereotipos del patriarcado como para subvertir la censura impuesta por las dictaduras.

12) Controlando el discurso, la mujer aparece como agente de su propia significación y de la misma manera que, en cuanto sujeto político, contribuye a forjar la historia con una nueva ética, en cuanto escritora, es consciente de que la autorrepresentación de su identidad requiere la invención de nuevas estrategias literarias. El tema de la condición femenina incluye el de la practica textual. Desde la nueva perspectiva que su sexo les descubre, las escritoras latinoamericanas deconstruyen la poética convencional del patriarcado mientras codifican su propia ideología de la escritura. El discurso femenino latinoamericano de hoy constituye también una forma singular de metalenguaje.

13) Como sus hermanas del Norte, las estudiosas de la literatura femenina latinoamericana han intentado establecer una tradición literaria matriarcal no para suplantar sino para completar la tradición del patriarcado. La labor de rescate que se está llevando a cabo demuestra que, desde la perspectiva femenina, la historia de la literatura latinoamericana se perfila como un abanico abriéndose progresivamente con el paso del tiempo. Dejando de lado las poetas precolombinas cuya existencia se problemática por ser de carácter exclusivamente oral y en lenguas aborígenes, es indudable que el abanico histórico-literario lo tiene sujeto por el mango la figura heroica de Sor Juana Inés de la Cruz (1651-95), el primer poeta notable que da el continente americano en lengua europea. Hija de padre español y madre criolla, Sor Juana es un símbolo de aquello que constituye esencialmente nuestra raza y nuestra cultura: un mestizaje. Para las mujeres que pensamos, leemos y escribimos en español, ese símbolo adquiere proporciones gigantescas porque Sor Juana es también la primera feminista de América, cuya obra da fe de como la potencia creadora en la mujer es capaz de vencer la hostilidad de cualquier sistema patriarcal.

Las investigaciones recientemente realizadas demuestran que gran parte de la literatura femenina colonial se ha preservado porque se desarrollo en los conventos lo cual explica el predominio de lo ético-religioso en la temática y de la crónica y la autobiografía en la forma. El sexo de sus autoras explica la preferencia por la lengua casera y familiar de sus escritos. Electa Arenal y Stacey Schlau dan testimonio de la producción femenina de esta época en su espléndido y valiosísimo trabajo de recopilación Untold Sisters: Hispanic Nuns in Their Own Words.

El siglo diecinueve registra un aumento en el numero de nombres reconocidos pero estos todavía aparecen esporádicamente y las autoras que los llevan no siempre se aproximan a la problemática femenina desde premisas abiertamente feministas. No así las escritoras de la primera generación poética del siglo XX que son incorporadas al canon imperante pese al tono de denuncia y protesta de sus escritos: Mistral (1889-1957), Agustini (1886-1914), Storni (1892-1938) e Ibarbourou (1895-1979).

El auge de la literatura femenina en Latinoamérica empieza realmente a mediados de siglo y se sostiene en el eje geográfico México-Argentina representado por las figuras de Rosario Castellanos (1925-78) y Elena Poniatowska (b. 1933) en el extremo norte y Victoria Ocampo (1890-1979) y Griselda Gambaro (b. 1928) en el extremo sur. Las escritoras de esta generación son las precursoras directas de una literatura que, tanto por la temática como por el discurso, se puede calificar de auténticamente feminista.

Los años setenta vieron irrumpir en la escena literaria cientos de libros escritos por mujeres. Este no es el momento de recopilar títulos ni tratar de separar lo que es literatura -metáfora, suspenso, misterio, épica, - de lo que es mera anécdota personal o panfleto político, pero tampoco se puede ignorar hechos como el que documenta Peggy Job (Steele 14): sólo en México más de cincuenta autoras han publicado novelas y colecciones de cuentos en los últimos 25 años. Si a esta cifra se añaden los nombres de poetas y se recorren otros países, el total es sensacional. Lo que es evidente es que las escritoras latinoamericanas han ingresado en el canon y lo han transformado. Cuando se habla del Boom no se escucha ni un solo nombre de mujer, pero ése no es el caso cuando se trata de la literatura actual. Una tercera parte de los artículos seleccionados por el distinguido hispanista Donald Shaw para un número especial de Studies in Twentieth Century Literature (1995) dedicado a la literatura del post-Boom, se ocupan de novelistas mujeres. Y lo más significativo es que, al definir el post-Boom, Shaw sustenta sus postulados teóricos del artículo introductorio apoyándose por igual en la practica textual y las opiniones críticas tanto de los hombres como de las mujeres de letras que constituyen la última promoción latinoamericana.

14) Todavía no se puede hablar de una teoría literaria propiamente latinoamericana pero si de una conciencia clara de la necesidad de formularla. La reflexión critica no escasea pero toma la forma de análisis de textos individuales o examina grupos generacionales o tradiciones nacionales. Ha habido incursiones en este campo como la interesante teoría de la dependencia que Angel Rama desarrollo al estudiar la poesía rubendariana profundizando en la conexión que descubre entre la estética del lujo modernista y la economía internacional de finales de siglo, pero de momento las propuestas teóricas siguen llegando de sociedades más desarrolladas. En ningún otro campo hay una conciencia tan clara de vacío que apunte a la necesidad de un autoexamen colectivo, única manera de salvar nuestra precaria identidad del neocolonialismo que continua amenazándonos. Hemos dado un paso hacia adelante al admitir que no hay lecturas neutrales pero la construcción de una teoría feminista basada en la doble alteridad de la escritora latinoamericana está por hacerse.

En conclusión, ya hemos empezado a superar el estallido inicial de la protesta feminista que, como el de toda revolución, fue necesariamente estridente; pero ahora que ya hemos cambiado el mundo -aunque sea mínimamente-, que ya hemos obligado a los ojos y los oídos de la sociedad contemporánea a fijarse en lo que dicen y hacen las mujeres, el terreno es fértil para formular programas y presentar demandas serenamente. Queda mucho camino por recorrer pero las nuevas generaciones no podrán deshacer lo andado por la nuestra. Ese es el contexto en el que escriben las escritoras latinoamericanas, inventándose a si mismas e inventando también a los hombres para descubrir dominios antes no explorados del ser y la existencia, construyendo nuevos signos para expresar su original percepción del universo, liberando al discurso de viejos tabúes patriarcales, inscribiendo su ideología de emancipación para cambiar voluntariamente la historia. Y todo ello en una escritura fabricada desde los ritmos más íntimos de sus cuerpos de mujer.

La literatura feminista, en cuanto está comprometida a reformar las estructuras del poder político, desempeña una función critica en la sociedad y en este sentido, la literatura feminista latinoamericana de hoy constituye una respuesta a la consigna que Octavio Paz lanza al continente: "Lo más urgente es que el 'tercer mundo' recobre su propio ser y se enfrente a su realidad. Esto requiere una critica rigurosa y despiadada de sí mismo y de la verdadera índole de sus relaciones con las ideas modernas. Estas ideas han sido muchas veces meras superposiciones; no han sido instrumentos de liberación sino mascaras. Como todas las mascaras, su función consiste en defendernos de la mirada ajena, y por un proceso circular que ha sido descrito muchas veces, de la mirada propia. Al ocultarnos del mundo, la mascara también nos oculta de nosotros mismos. Por todo esto, el 'tercer mundo' necesita, más que dirigentes políticos, especie abundante, algo más raro y precioso: críticos. Hacen falta muchos Swift, Voltaire, Zamiatine, Orwell. Y como en esas tierras, antiguas patrias de la orgía dionisiaca y del saber erótico, hoy impera un puritanismo hipócrita y pedante, también hacen falta unos cuantos Rabelais y Restif de la Bretonne vernáculos (Corriente alterna 216)." Los Swift, los Voltaire, los Orwell y los Rabelais del siglo XXI serán latinoamericanos, escribirán en español vernáculo y tendrán nombre de mujer.

ADELAIDA MARTÍNEZ
Universidad de Nebraska:

http://ekeko.rcp.net.pe/Cemhal/articulos.htm

Encontrado en: http://www.correodelsur.ch/Arte/literatura/literatura-y-feminismo.html

Cuida tu lenguaje, lo dice todo

2009-12-28T12:56:00.000-08:00

¿Qué podemos hacer para que nuestro lenguaje no sea sexista?
- Corregir el enfoque androcéntrico de nuestra expresión.
En la fiesta los invitados y sus mujeres.../En la fiesta, las personas invitadas...
- Crear referentes femeninos (cuidando el estilo). Por un lado el padre y por
el otro la madre, ambos pueden contribuir. Todos, niñas y niños...
- Nombrar correctamente a las mujeres y a los varones.
El señor Sánchez y la señorita Pili/El señor Sánchez y la señora González.
- Romper estereotipos.
Eso es cosa de niñas, la aspiradora de mamá, el coche de papá...
- Utilizar términos genéricos o colectivos para sustituir palabras marcadas
sexualmente.
Se necesitan señoras de la limpieza/Se necesita personal de limpieza.
- Una observación al personal docente: ”¿Te has dado cuenta de que el 51%
de los niños son niñas?”
- Adquirir estrategias para neutralizar la imagen negativa que de la mujer
transmite la lengua...

Cuida tu lenguaje, lo dice todo.
El lenguaje media entre el pensamiento y la realidad. Conviene que busquemos
y encontremos un mundo, un pensamiento y un lenguaje más igualitario.
Con las ideas anteriores creemos haber contribuido a ello.

http://www.nodo50.org/mujeresred/IMG/pdf/cuidatulenguaje.pdf

Sexismo en el lenguaje: apuntes básicos Por Teresa Meana Suárez

2009-12-28T12:44:00.000-08:00

No son necesarias las @ para incluir a las mujeres. Hay soluciones más creativas para transformar la lengua. Y cuando transformemos el lenguaje transformaremos la realidad.

Parece que fue ayer por lo claro que lo recuerdo pero hace casi treinta años. Sería aproximadamente 1973 y estábamos en una asamblea en la Facultad de Filosofía, en Oviedo. Había mucha gente y mucho alboroto y alguien -un hombre, claro- gritó: ¿Esto es una asamblea o qué cojones es? Otro -un fascista, claro- advirtió: ¡Cuidado con las palabras, que hay señoritas presentes!

Fue exactamente así y, por supuesto, la advertencia del fascista se acogió con un cierto regocijo general. Como en aquellos tiempos de fuerte lucha contra la dictadura de Franco las asambleas tenían turnos de palabras interminables, pasó un largo rato de intervenciones diversas. Al fin, se levantó Begoña -una amiga feminista- y habló: Yo sólo quiero decir una cosa: ¡Cojones! A mí, feminista desde que puedo recordar, aquello me encantó. Sentí que Begoña acababa de devolvernos a todas la voz, la existencia. Éramos de nuevo personas -como ellos- y no “señoritas” y teníamos derecho a la palabra. A todas las palabras. En la lucha por existir, si queríamos ser reconocidas y nombradas en “su” mundo, teníamos que usar “su” lenguaje. Begoña lo acababa de afirmar en voz alta: la lengua también era nuestra. Cuento esta anécdota para intentar explicar el apasionante proceso, el camino recorrido en estos más de veinticinco años de actuación del movimiento feminista en el tema del sexismo en el lenguaje. Un trayecto en el que supimos que tomar sólo la parte de la lengua que se nos adjudicaba equivalía a aceptar el silencio. En el que también aprendimos, como señala Christiane Olivier, que si utilizamos el lenguaje considerado “universal”, que es el masculino, hablamos contra nosotras mismas.

SILENCIADAS, DESPRECIADAS

En la lucha por esa lengua que nos representara a las mujeres y que enfrentara el sexismo lingüístico, hemos pasado por diferentes etapas. Al principio tratamos tan sólo de detectar el sexismo. Nunca antes lo habíamos notado y en absoluto éramos conscientes de cómo la lengua nos discriminaba. Empezaron a surgir los estudios y los trabajos sobre el tema.

Concretamos el sexismo en dos efectos fundamentales: el silencio y el desprecio. Por un lado, el ocultamiento de las mujeres, nuestro silencio, nuestra no existencia. Estábamos escondidas tras los falsos genéricos: ese masculino que, habíamos aprendido en la escuela, “abarca los dos géneros”. Y también estábamos ocultas tras el salto semántico. Debemos a Álvaro García Meseguer la definición de ese error lingüístico debido al sexismo: ése expresado en aquello de todo el pueblo bajó hacia el río a recibirlos, quedándose en la aldea sólo las mujeres y los niños. Así pues, ¿quién bajó, sólo los varones?

Por otro lado estaba el desprecio, el odio hacia las mujeres. Se manifestaba en los duales aparentes (zorro/zorra, gobernante/gobernanta, verdulero/verdulera, frío/fría, etc.), en los vacíos léxicos (víbora, arpía, etc. O caballerosidad, mujeriego, etc.), en los adjetivos, los adverbios, los refranes y frases hechas, etcétera., etc., etc.

SURGEN MIL Y UNA SOLUCIONES

Después de detectar el sexismo en el lenguaje, empezaron a aparecer diferentes recomendaciones para un uso no sexista de la lengua. Desde mediados de los 80 el feminismo avanza en estrategias para combatir tanto el silenciamiento como el desprecio, y se van perfeccionando las soluciones y redactando instrucciones nuevas. Hacia 1994 aparece en España el libro Nombra, elaborado por la Comisión Asesora sobre el Lenguaje del Instituto de la Mujer, verdaderamente clarificador y útil.

Las posibilidades que nos plantea son realmente variadas, creativas y diversas. Frente a los difíciles y continuos dobletes (con o/a, o (a), o-a) nos ofrecen: la utilización de genéricos reales (víctimas, personas, gente, vecindario y no vecinos, pueblo valenciano y no valencianos. También, el recurso a los abstractos (la redacción y no los redactores, la legislación y no los legisladores). También cambios en las formas personales de los verbos o los pronombres (en lugar de En la Prehistoria el hombre vivía... podemos decir los seres humanos, las personas, la gente, las mujeres y los hombres y también En la Prehistoria se vivía... o En la Prehistoria vivíamos...).

Otras veces podemos sustituir el supuesto genérico hombre u hombres por los pronombres nos, nuestro, nuestra, nuestros o nuestras (Es bueno para el bienestar del hombre... sustituido por Es bueno para nuestro bienestar...) Otras veces podemos cambiar el verbo de la tercera a la segunda persona del singular o a la primera del plural sin mencionar el sujeto, o poner el verbo en tercera persona singular precedida por el pronombre se (Se recomienda a los usuarios que utilicen correctamente la tarjeta... sustituido por Recomendamos que utilice su tarjeta correctamente... o Se recomienda un uso correcto de la tarjeta). Están también los cambios del pronombre impersonal (Cuando uno se levanta quedaría Cuando alguien se levanta o Al levantarnos y también cambiaríamos El que tenga pasaporte o Aquellos que quieran... por Quien tenga pasaporte... o Quienes quieran...).

También tenemos recomendaciones para corregir el uso androcéntrico del lenguaje y evitar que se nos nombre a las mujeres como dependientes, complementos, subalternas o propiedades de los hombres (Los nómadas se trasladaban con sus enseres, ganado y mujeres, Se organizaban actividades culturales para las esposas de los congresistas. A las mujeres les concedieron el voto después de la Primera Guerra Mundial), ofreciéndonos múltiples y variadas soluciones. Y así más, mucho más.

LA LENGUA NO ES NEUTRAL

Entretanto, ya existían dos posturas distintas en el movimiento feminista en torno a estas cuestiones. El planteamiento de quienes opinan que las mujeres debemos apropiarnos del genérico y hacerles a los varones un específico. Por ejemplo: en un centro de enseñanza seríamos -mujeres y hombres- profesores, y si nos referimos a Juan, diríamos profesor varón y de Ana podríamos decir ella es el mejor profesor del instituto. El otro planteamiento es el de las que pensamos que el genérico no es universal. Siguiendo con el ejemplo anterior: ellos y nosotras seríamos el profesorado o las profesoras y profesores.

La primera postura se expresa así: Lo genérico, lo neutro, lo universal es patrimonio de todos. Se debe denunciar la falsa universalidad, pero también se ha de reivindicar la participación de las mujeres en lo universal. Nosotras pensamos que no es cierto que lo genérico sea patrimonio común. Los vocablos en masculino no son universales por englobar a las mujeres. Es un hecho que nos excluyen. Se dice que son universales porque lo masculino se ha erigido a lo largo de la historia en la medida de lo humano. Así se confunden los genéricos con los masculinos. Como dice Fanny Rubio: La lengua será neutra pero no es neutral.

QUEREMOS NOMBRAR LA DIFERENCIA

Además, pensamos así porque queremos nombrar el femenino, nombrar la diferencia. Decir niños y niñas o madres y padres no es una repetición, no es duplicar el lenguaje. Duplicar es hacer una copia igual a otra y éste no es el caso. La diferencia sexual está ya dada, no es la lengua quien la crea. Lo que debe hacer el lenguaje es nombrarla, simplemente nombrarla puesto que existe. No nombrar esta diferencia es no respetar el derecho a la existencia y a la representación de esa existencia en el lenguaje.

García Meseguer dice que de una manera simplista las dos posturas se podrían resumir en torno a las recomendaciones de Nombra y a los inconvenientes que trae el seguirlas. A una corriente -en ella me incluyo- nos importarían más las mujeres que el lenguaje, y a la otra corriente le importaría más el lenguaje que las mujeres. Sin embargo, a todos los esfuerzos debemos increíbles avances. Les debemos las coincidencias y acuerdos en torno a la detección del sexismo y al lugar de las mujeres en el lenguaje, nuestra invisibilidad en los genéricos, la denuncia a los varones acaparando los conceptos de humanidad y de universalidad, la crítica a la invasión del pensamiento androcéntrico y de la cultura patriarcal como referentes y tantos descubrimientos más. Y a todos los esfuerzos debemos extensos análisis de diccionarios, medios de comunicación, textos literarios, lenguaje coloquial y tesis, tesinas, artículos, libros, conferencias, mesas redondas, apasionantes y apasionadas charlas sobre este problema, tanto en la lengua castellana como en otras lenguas.

MUJERES ESCRITORAS: HEROÍNAS MEMORABLES Y OCULTADAS

Más sancionando que el hablar, el escribir para las mujeres ha sido visto como la usurpación de un derecho que no les pertenece y además como una práctica inútil, como lo que no les corresponde. Dice Virginia Woolf: Creo que pasará aún mucho tiempo antes de que una mujer pueda sentarse a escribir un libro sin que surja un fantasma que debe ser asesinado, sin que aparezca la peña contra la que estrellarse.

Del libro de Yadira Calvo A la mujer por la palabra, me permito entresacar algunas historias. La de Fanny Burney quemando todos sus originales y poniéndose a hacer labor de punto como penitencia por escribir. La de Charlotte Brönte poniendo a un lado el manuscrito de Jane Eyre para pelar papas. La de Jane Austen escondiendo los papeles cada vez que entraba alguien por la vergüenza de que la vieran escribir. La de Katherine Anne Porter declarando haber tardado veinte años en escribir una novela. Fui interrumpida por cualquiera que en un momento dado apareció en mi camino. Porter calculaba que sólo había podido emplear un diez por ciento de sus energías en escribir. El otro noventa por ciento lo he usado para poder mantener mi cabeza fuera del agua, decía.

Recuerdo esa foto de María Moliner remendando calcetines con un huevo de madera, mientras ésa su ingente obra, Diccionario del uso del castellano iba naciendo entre ollas y coladas. Leo las quejas de una Katherine Mansfield reprochándole a su marido: Estoy escribiendo pero tú gritas: Son las cinco, ¿dónde está mi té? O el dulce lamento de una cubana del siglo pasado que no firmó sus obras: ¡Cuántas veces lentamente/ con plácida inspiración/ formé una octava en mi mente/ y mi aguja inteligente/remendaba un pantalón! Por eso dijo Virginia Woolf a propósito de la duquesa de Newcastle: Sabía escribir en su juventud. Pero sus hadas, caso de que sobrevivieran, se transformaron en hipopótamos.

Otro hecho gravísimo: la atribución de las obras de las mujeres a otros, y en especial a sus maridos. Debe haber sido un fenómeno muy frecuente pues tenemos bastantes referencias. Desde el artículo publicado en 1866 por Rosalía de Castro Las literatas: carta a Eduarda, en el que la autora advierte de ello, hasta estas palabras de Adela Zamudio, escritora boliviana del siglo XX: Si alguno versos escribe /de alguno esos versos son,/ que ella sólo los suscribe./ (Permitidme que me asombre.)/ Si es alguno no es poeta,/ ¿Por qué tal suposición?/ ¡Porque es hombre!

Están también los hechos históricamente comprobados: el célebre caso de María Lejarraga, autora de las obras firmadas por su marido Gregorio Martínez Sierra. Y el hecho de que a Zelda Fitzgerald también fue su marido quien le prohibió publicar su Diario porqué él lo necesitaba para su propio trabajo. Y el que las primeras obras de Colette aparecieran firmadas con el nombre de su marido, quien incluso cobró el dinero de su venta. Alguien me dirá que voy muy atrás y que la humanidad ha cambiado en los últimos veinte siglos. Pues bien, en el año 2000 y en España sólo un diez por ciento de los libros publicados están escritos por mujeres.

CAMBIAR LA LENGUA CAMBIARÁ LA REALIDAD

No obstante, hay algunas capaces de trepar la cuesta de lo prohibido, de robarle a la vida ese diez por ciento de energía necesario para mantener la cabeza fuera del agua. Y la mantienen. Y escriben. Y se lo editan. Y aquí seguimos todas las demás. Luchando y celebrando los nuevos éxitos, Extendiendo la red para que todas las mujeres de la tierra tengan derecho a la voz, a la palabra. Sabiendo que vemos el mundo a través del cañamazo formado por la lengua y motivadas por la certeza de que el lenguaje sexista, el que hemos aprendido, contribuye a la perpetuación del patriarcado. Sabiendo también que cuando tengamos una lengua que nos represente cambiará la realidad. Por eso seguimos adelante. Y no dormimos más a las niñas con cuentos de hadas. Les decimos que las niñas buenas van al cielo y las malas van a todas partes. Y que colorín colorado, esta historia no ha acabado.

Ciclo Libertarias. Documental "por esos ojos".

2009-12-07T12:16:00.000-08:00

Les invitamos este miércoles 9 de diciembre a nuestra próxima proyección
en nuestro ciclo: "Libertarias"
con el documental "Por esos ojos".

Por esos ojos es una película documental uruguaya-francesa dirigida por Gonzalo Arijón y Virginia Martínez Vargas y producida por France 2-Point du Jour (Tele Europe), en colaboración con TV Ciudad (Montevideo). La película tuvo una gran repercusión tanto en la Argentina como Uruguay.

El documental relata la búsqueda que ha venido realizando María Esther Gatti de Islas para encontrar a su nieta Mariana Zaffaroni Islas, secuestrada en Buenos Aires en 1976 durante la dictadura militar llamada Proceso ed Reorgnización Nacional (1976-1983), junto con sus padres, los uruguayos Jorge Zaffaroni y María Emilia Islas quienes permanecen desaparecidos. La niña tenía entonces dieciocho meses.

Lugar: Tres Cruces. Cll 55 #55-15
Orgniza: ReXiste Riot Grrrl y Mecha Libertaria.

Cine-Debate Película "Libertarias!.

2009-11-10T19:33:00.000-08:00

lxs esperamos!

gratis..

Con esta película comenzamos nuestro ciclo, espere más información de nuestra próxima película y todo el ciclo, en el mismo lugar, tres cruces.

abraxos

Ni del estado, ni de la iglesia, mi ceurpo es mio y yo decido!!!!!!

En Pie de Lucha!

2009-10-26T11:15:00.000-07:00

por Alfredo Molano Bravo Sunday, Oct. 25, 2009

Contra viento y marea los estudiantes de la Universidad Nacional —la Gloriosa— volvieron a salir a la calle, acompañados esta vez por los no menos parados de la Distrital y de la Pedagógica.

Emocionante fue ver a miles de peladas y pelados desfilar por la 26, sentarse en la carrera séptima, tomarse la Plaza de Bolívar y gritar sus argumentos en orden, es decir, sin dejarse provocar por los profesionales de la provocación, el Esmad. El movimiento estudiantil ha sido siempre una especie de vocero de los cambios que el país busca a tientas. La revuelta contra Abadía Méndez y el asesinato del estudiante Bravo Páez en 1929 anunciaron la República Liberal; con la masacre de estudiantes en el 54 se inició la pelea contra Rojas Pinilla que coronó el 10 de mayo del 57; en los años 68 a 71 defendimos la autonomía universitaria y nos rebelamos contra la vetusta Constitución del 86. Ahora el movimiento que recorrió las calles de Bogotá, Medellín y Cali expresó la profunda crisis económica de los sectores medios y su aspiración a conservar, por lo menos, el derecho a la educación pública. Porque de eso trata el debate. El Gobierno, obsesionado por los negocios y por la defensa a ultranza de los intereses del gran capital, busca debilitar la universidad pública en beneficio de la privada. Desde los años 90 los presupuestos de todas las universidades públicas han permanecido congelados, pero sus obligaciones de calidad y cobertura se han duplicado. La diferencia es un déficit crónico que puso a la Universidad del Atlántico a las puertas del cierre y hoy tiene contra la pared a las universidades de Pamplona, Caldas, Cauca. A este paso, en 2018 no habrá universidad pública.

Uribe quiere convertir la Nacional en una “empresa de consultoría para poder pagar la nómina”, comentó Beatriz Sánchez, directora del presupuesto de la UN. La estrategia es simple: empujar la institución a la bancarrota para obligarla a subir matrículas de tal forma que se borren las diferencias con la universidad privada, y al mismo tiempo se debilite la investigación científica y la crítica social para transformar el alma máter del país en un instituto técnico que produzca mano de obra calificada. Una vieja tesis: "América no necesita sabios". Le basta con técnicos obedientes que usen tarjeta de crédito y corbata.

Uribe sabe lo que quiere el bolsillo de los empresarios y lo que menos les interesa es una universidad deliberante y unos profesionales críticos. Sabe, además, que requerirá de la fuerza para someter al movimiento estudiantil. Desde hace unos meses viene diciéndolo y ha comenzado a hacerlo. En Bogotá, dirigió personalmente la tropa que entró a los predios de la Nacional —imitando a Fujimori en la toma de la Embajada de Japón y pasándose por la faja a la Alcaldía—; sindicó a los estudiantes que retenían al rector de secuestradores y ofreció recompensas por los autores. A última hora, y frente al tamaño y el apoyo de las manifestaciones estudiantiles, el Ministro de Hacienda aceptó un aumento tramposo del presupuesto para la universidad pública, que no resuelve el problema del déficit y más bien atenta contra la autonomía, puesto que el demagógico incremento lo manejará la Ministra de Educación.

La maniobra del Gobierno para detener las movilizaciones no tendrá éxito. La cosa es más profunda. Sólo el 0,4 del PIB está dedicado a universidad pública, mientras el de guerra, según el presupuesto aprobado para el año entrante, será del 14,2. Según cálculos del profesor Libardo Sarmiento, consultor de Unicef, un soldado profesional le cuesta al país $60 millones anuales, mientras un estudiante de la universidad pública le cuesta ocho millones.

El país fue testigo durante la semana de dos formidables manifestaciones de repudio al Uribato, la estudiantil y la indígena, que muestran a las claras que la gente está saliendo del silencio impuesto por el terror y del cual es una cifra tenebrosa la que ha hecho conocer la Fiscalía: 25.185 desaparecidos desde el año 89, sin contar los muertos por masacres, falsos positivos y demás horrores a los que casi estábamos acostumbrados.

El Espectador.

Cátedra Libertaria

2009-10-22T08:53:00.001-07:00

Este Viernes 23 de Octubre

Organiza Red Libertaria Popular Mateo Kramer.
www.redlibertariapmk.org

Feria Minguera de publicaciones

2009-10-12T00:33:00.000-07:00

Lxs esperamos¡¡
Si les aparece pequeña la imagen y no pueden leer bien la informacion,opriman sobre esta y se ampliará.

ReXiste riot Grrrl

La mujer indígena

2009-09-28T16:20:00.001-07:00

En muchas de las comunidades indígenas los valores culturales y las costumbres confieren un papel marginal a las mujeres en la toma de decisiones y en el reparto de los bienes existentes.

No participan en las asambleas comunitarias o lo hacen sin voto. No participan en los cargos dentro de la organización tradicional y no tienen derecho a la tenencia de la tierra.

Sin embargo. Es importante señalar que la mujer indígena constituye el eje de la cohesión familiar, la cual es la base comunitaria. La mujer indígena es un sujeto que ha evolucionado al igual que el resto de la sociedad, para resistir y sobrevivir a los cambios.

Según la Encuesta Nacional de Empleo en Zonas Indígenas, realizada en 1997, por el INI y el INEGI existían 460,000 mujeres de 12 años y más económicamente activas, contra 761,000 económicamente inactivas.

De la población indígena femenina activa, 33% declaró vivir en unión libre, ser divorciadas, separadas o viudas.

Entre la población indígena femenina no activa, o más bien, económicamente inactiva 34% eran solteras, 48% casadas y 18% en unión libre.

Las ramas de actividad más sobresalientes entre la mujer indígena eran agropecuaria en un 47%, comerciantes en un 12%, 8% fabricaban prendas de vestir, 8% más trabajaban en el servicio doméstico.

En general, las mujeres indígenas presentan graves problemas de salud, producto de carencias nutricionales y alta fecundidad. Su vida está ligada principalmente al trabajo. Desde niñas son incorporadas a ayudar a sus madres, contraen nupcias en edades muy tempranas - entre los 13 y 16 años -, y su vida matrimonial se realiza en condiciones precarias, debido a la falta de servicios, lo que provoca que muchas de ellas tengan que caminar largos tramos para proveerse de insumos necesarios que les permitan realizar sus labores.

La jornada de trabajo normal para una mujer indígena económicamente inactiva es hasta de 18 horas diarias. La fuerte carga de funciones asignadas socialmente a la mujer indígena les ha permitido una enorme riqueza de conocimientos. Esta constituye la base de las tradiciones de sus pueblos. Hay oficios generados exclusivamente para la mujer: yerberas, parteras, curanderas, rezadoras, sobadoras, artesanas, entre otros.

Además de las actividades productivas y reproductivas, se ha agregado al trabajo de la mujer la promoción del desarrollo comunitario. Ella, la mujer indígena, se ha convertido en la principal gestora que lleva los servicios básicos a las comunidades. Son las que gestionan la escuela, la clínica, el agua, el camino y además participan en campañas de salud, de reforestación, de nutrición, todas aquellas que tengan que ver con el bienestar social de sus comunidades.

Las mujeres indígenas son el pilar fundamental para el desarrollo de las comunidades de los pueblos indios. Su trabajo en la esfera familiar y fuera de esta es el elemento principal para la sobrevivencia y la continuidad de las culturas y sociedades indígenas. Sin embargo, esta participación no se reconoce socialmente como una aportación del desarrollo.

La mujer indígena ha venido participando de manera mas clara en los procesos productivos abriendo espacios en la organización, que las han llevado a impulsar proyectos que ayudan a mejorar el nivel de vida de sus familias y sus comunidades. Fundamentalmente su desempeño de realiza en tres ámbitos. Uno de ellos, es el de la familia; ese trabajo, a pasar de lo arduo, es catalogado como ayuda. En este caso no percibe ingreso alguno ni es tomada en cuenta dentro de los programas de fomento productivo, manejo de agroquímicos, asistencia técnica o alguno de los programas que son llevados a cabo por las instituciones.

Los proyectos colectivos, trabajados colectivamente en las localidades, son otro ámbito donde se desempeñan las mujeres indígenas. Esta forma de participación colectiva resulta compleja y representa una gran carga de trabajo, debido a que las mujeres asumen la responsabilidad de organizar la producción, proveer las materias primas, los insumos, asegurar el mantenimiento de los instrumentos de trabajo, participar como trabajadoras, comercializar sus productos, administrar los recursos. Todo esto sin dejar de realizar sus labores domésticas y las de la parcela familiar y las comunitarias.

Pese a estas desventajas las mujeres indígenas se incorporan cada vez más al trabajo productivo. Su presencia es cada vez mayor y reclama el respeto de sus derechos laborales, humanos, ciudadanos y culturales y la posibilidad de acceder a la tierra y a los recursos. Esto se hace cada vez más evidente en la medida en que se fortalecen sus procesos organizativos.

La equidad para las mujeres indígenas, implica además del reconocimiento de la diferencia y la desigualdad en el trato de género la consideración de las diferencias que se generan por sus condiciones culturales y lingüísticas. Por ello las implicaciones van más allá de la igualdad de oportunidades. Es necesario establecer verdaderos canales de comunicación y reconocer y apoyar actividades que les permitan trascender a las visiones monoculturales y penetrar en las visiones y necesidades de la mujer indígena.

El derecho a la diferencia en el caso de las comunidades indígenas es aun más importante, en este sentido, es necesario llamar la atención no-solo sobre las condiciones desiguales en que las mujeres y los hombres entran en el terreno público de la sociedad, sino también sobre la percepción monocultural prevaleciente en nuestra sociedad y las importantes barreras dentro de las instituciones, para atender la diversidad cultural.

Las mujeres indígenas, como todas, están determinadas por las circunstancias sociales en las que se han desarrollado; su lengua, su cultura, la historia de su comunidad y también su condición de pobreza han creado estereotipos sociales que se difunden y que se justifican en una lógica de discriminación.

La igualdad de género sobre todo para las mujeres indígenas exige la transformación de las reglas básicas de las jerarquías y de las prácticas de las instituciones y de la sociedad que permitan considerar a las mujeres en cada proyecto y desarrollar acciones específicas que combatan la desigualdad y la inequidad.

Lo anterior es una clara muestra de la situación tan desigual en que se encuentran las mujeres indígenas; además de enfrentar la marginación debido a su condición de mujer enfrentan la pobreza y la exclusión cultural y lingüística en el contexto nacional. Todo ello hace que su participación social, económica y política, sea aun más difícil que la del resto de las mujeres del país.

Colaboración especial del área de Cultura de la delegación estatal CDI. San Luis Potosí

lucha interminable/ por Aleja riot grrrl XD

2009-09-20T18:01:00.000-07:00

Los corazones luchadores
Emanan el fuego incandescente
De la antorchas de la revolución,
Mientras el grito libertario
Resuena en la mente
De aquellos hombres y mujeres
Que cansados de la condena
Monótona, a la que están
Obligados a afrontar,
De aquella herencia indeleble
Implementada por sus ascendientes,
Han decidido en un acto unánime
Luchar por la igualdad de la humanidad,
Donde las nuevas generaciones
No encuentren fronteras de diferencia
Y la equidad sea el fundamento
De un nuevo mundo
Que hoy se ha empezado a formar,
Por lo que no hace falta
Usar un arma,
Ni matar con crueldad
Victimas en una absurda guerra,
Sino que estos compañeros revolucionarios
Al observar las devastadoras
C0onsecuencias de la ignorancia reinante,
Eligieron por medio del arte
Y el conocimiento,
Fomentar su epopeya
Y convertir sus ideales
En verdades,
Usando como arma
La palabra, la critica
Y los argumentos,
Sin tener que provocar
Un solo derramamiento de sangre,
Y en cambio
Causar una revolución
De pensamiento y cotidianidad
Donde la paz es tangible
Y el ser humano
Entenderá que es posible combatir
Con inteligencia y astucia,
Dejando una huella
No sólo en la historia,
Sino en el hoy,
Y en el futuro transformado

Fragmento extraído del libro Violencia contra la mujer, de Lidia Falcón:

2009-09-19T17:42:00.000-07:00

TORTURA PARA MUJEREs

LA VERDADERA HISTORIA DE LAS BRUJAS

En 1.985 se organizó en Barcelona una exposición de instrumentos de tortura usados en el período comprendido entre la Edad Media y ¡1.900!. Entre los instrumentos ya conocidos por nuestra generación para infligir dolor o incluso la muerte a un semejante (la guillotina, el garrote, el cepo, la picota...), se encuentran otros realmente imaginativos, y cuyo uso era desconocido en la actualidad. Así, una pera vaginal de hierro, se introducía en la vagina de la víctima y se abría lentamente mediante un tornillo hasta desgarrar las entrañas, o unas tenazas de hierro herrumbroso que, como describe el comentarista, “se revisten de espantosa fascinación cuando se descubre, mediante las estampas de época y los textos indicativos que acompañan a la muestra, que son, en realidad, un desgarrador de senos empleado en toda Europa entre 1.300 y 1.700”. El comentarista añade: “Especialmente desagradable, una vez conocida su función, es un pequeño objeto ahusado de hierro y bronce, primorosamente labrado y procedente también de Venecia. Se trata de una pera oral, rectal y vaginal, que se embutía en las diversas cavidades de la víctima. Una vez introducida, se desplegaba por medio de un tornillo. La pieza tiene una serie de puntas que desgarran el fondo de la garganta, el recto y la cerviz del útero. Un diablo grabado en el extremo penetrante del objeto permite suponer que este instrumento concreto se utilizaba para someter a tortura a mujeres acusadas de coyundas satánicas”.

Robert Held, el historiador organizador de la muestra, explicó que “a partir de lo que sabemos, en base a los archivos estudiados, el 80 % de las víctimas de torturas han sido siempre mujeres. La razón es obvia: la tortura ha sido tradicionalmente un trabajo de hombres”. El historiador subrayó que “sin duda alguna la razón más profunda de la tortura es que proporciona placer al que la realiza”.

La prensa reprodujo algunas fotografías de los instrumentos, la mayoría de ellos ideados para torturar a mujeres. Una foto muestra unos largos hierros en uno de cuyos extremos hay unos aros y en el otro un gran bucle, semejantes a unas pinzas. El pie de un dibujo con la víctima sujeta dentro explica: “La porquería de la hija”. Este tormento de sardónica denominación y origen inglés, tuvo su triste fama de 1.500 a 1.670. Las martirizadas quedaban inmóviles, incapaces de ningún movimiento de resistencia, a merced de los pateos, quemaduras y agresiones sexuales de todo tipo, al ser inmovilizadas por un simple artilugio de hierros que envolvía el cuello, las muñecas y los tobillos.

El doctor Robert Held considera “un error pensar en la tortura como algo perteneciente al pasado y propio de determinados lugares”. A su juicio, la tortura no requiere épocas ni ambientes especiales. “Hacer sufrir a otros seres humanos es una necesidad irresistible en el ser humano, especialmente en el ser humano de sexo masculino”. El historiador asegura que el 80 % de las personas torturadas y asesinadas en la hoguera eran mujeres. Entre 1.450 y 1.800 murieron en Europa entre dos y cuatro millones de mujeres quemadas, según se desprende de los archivos investigados por Robert Held. El historiador cree que estos datos repetidos durante siglos y siglos de la historia de la humanidad explican mucho de la mentalidad masculina del torturador. Son horrores inventados por el hombre (no por la mujer), eminentemente sexuales y de una crueldad increíble. “En cambio, la tortura a hombres no está tan dedicada a la sexualidad, como si hubiera cierto pacto entre ellos”. Algunas piezas de tortura destinadas a mujeres, por ejemplo a una “bruja” que tuvo la osadía en la época de propagar un anticonceptivo bastante eficaz, son la pera vaginal, las pinzas, las tenazas ardientes, el cinturón de castidad, el desgarrador de senos, las máscaras infamantes o el violón de las comadres. Durante muchos años se sumergía en el agua, maniatadas, a muchas mujeres sospechosas de brujería. Si la mujer se ahogaba, era inocente. Si flotaba, entonces era bruja y moría también, pero en la hoguera.

Las máscaras de “cabeza de cerdo” se estilaban entre 1.500 y 1.800 con profusión y variadas formas “artísticas”. Para su escarnio, fueron colocadas a millones de mujeres acusadas de adulterio, de dudosa preñez, de hablar en la iglesia o de no guardar silencio ante su marido.

La historia masculina de la infamia, que se escribe todos los días de nuestra cotidianeidad, en estos tiempos democráticos y liberales, es igualmente espeluznante, pero todavía no se recoge en ninguna muestra ni es comentada por los/as especialistas. Solamente la negligente crónica de sucesos de la prensa diaria guarda testimonio para la posteridad...

Tertulia Este Viernes 17 "la mujer y la independencia"

2009-09-16T21:09:00.000-07:00

Laos esperamos!

para conversar, discutir y crear!.

Podran Donar Ovulos fecundados entre lesbianas

2009-09-13T19:37:00.000-07:00

La Comisión Nacional de Reproducción Asistida, órgano consultivo del Ministerio de Sanidad, ha permitido solventar, a través de un informe, las contradicción en materia de igualdad existentes entre dos normativas estatales, una la que equipara los matrimonios homosexuales con los heterosexuales, del 2005, y la ley de reproducción asistida, del 2006. ¿Cómo? Dando su visto bueno, pro primera vez, a una pareja de lesbianas a que una pueda ceder su óvulo fecundado a la otra, de tal manera que las dos puedan intervenir en el proceso de reproducción de su hijo, una como madre genética y la otra como biológica, explica a este periódico Augusto Silva, presidente de la citada comisión.

El caso sobre el que este grupo de expertos (un total de 29, entre ellos, juristas, médicos y científicos) se pronunció el pasado 4 de diciembre se remonta a hace unos años, en el momento que un matrimonio de mujeres fue a un centro de reproducción asistida para solicitar la donación de un óvulo fecundado en el útero de la otra pareja, informa el diario Público. La respuesta del centro de fertilidad fue negativa debido a que según la ley de reproducción asistida las donaciones deben ser anónimas, salvo en un único caso, el esperma del marido.

Y ahí está el conflicto, que la ley de reproducción asistida, pese a ser una ley del 2006, no contempla la reforma del Código Civil del 2005 que equipara los derechos de los matrimonios homosexuales con los de los heterosexuales. La Comisión, con este informe favorable, permite “tapar el vacío legal existente”, señala Augusto Silva quien, pero, recuerda que los informes de la comisión no son vinculantes.

En este caso, son las comunidades autónomas las que tienen la competencia para autorizar o no este proceso de fecundación. Pero, como aclara Augusto Silva, este informe tiene “un gran peso” en el caso de que el asunto fuera llevado a los tribunales debido a que está apoyado por fiscales, abogados, juristas y médicos.

Pero esto, como reconocen desde el Ministerio de Sanidad, es un “parche”, a la espera de que se reforme la ley de reproducción asistida, eliminando las palabras marido y mujer por la de cónyuges, tal y como establece el Código Civil desde al año 2005. Los trabajos para llevar a cabo esta reforma ya están en marcha, según las citadas fuentes, aunque momentáneamente no se habla de cuándo podría ser una realidad.

PRIMERAS JORNADAS ANTIAUTORITARIAS (Programación).

2009-09-13T08:27:00.000-07:00

PRIMERAS JORNADAS ANTIAUTORITARIAS
15 Y 16 DE SEPTIEMBRE
AUDITORIO CAMILO TORRES DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL
9AM A 6PM
ORGANIZA: RED LIBERTARIA POPULAR MATEO KRAMER
www.redlibertariapmk.org

Programación:

Martes 15 de septiembre 2009

8:45 am Instalación:

- Delegado Red Libertaria Popular Mateo Kramer

- André-Noel ROTH, Prof. Depto de Ciencia Política y Grupo de inv. APPGP

9:15 am Conferencia inaugural: Reflexiones sobre política y antiautoritarismo

- Leopoldo MÚNERA, Prof. Dpto de Ciencia Política, UNAL- Bogotá

10:00 am El movimiento campesino en Colombia

- Carlos SALGADO, Investigador Planeta Paz

- Delegado Coordinador Nacional Agrario (CNA)

- Debate

12:30 am -2:30 pm RECESO OLLA COMUNITARIA

2:30 pm El movimiento sindical en Colombia

- Ponencia: “Algunas experiencias de lucha de la clase trabajadora en Colombia: el ejercicio de la huelga como forma antiautoritaria”

Ricardo SÁNCHEZ, Prof. Departamento de Historia, UNAL- Bogotá

- Delegado Corporación para la Educación, el Desarrollo y la Investigación Popular (CED-INS)

- Debate

5:00 pm Conferencia: Del Proletariado a las Multitudes. Las revoluciones en los siglos XIX-XXI.

- Miguel Ángel HERRERA, Prof. Departamento de Ciencia Política, UNAL- Bogotá

Miércoles 16 de septiembre 2009

9:00 am Instalación y relatoría:

- Delegado Red Libertaria Popular Mateo Kramer

- Grupo de de inv. APPGP

- 9:30 am Movimiento de mujeres y feminismo

- Ponencia: “El feminismo autónomo de América latina y El Caribe”

- Ochy CURIEL. Coordinadora Maestría de Estudios de Género de la Universidad Nacional.

- Delegada Confluencia de Mujeres

- Debate

12 am -2:00 pm RECESO OLLA COMUNITARIA

2:00 pm Conferencia: “Movimientos, luchas sociales y emancipación”

- Oscar MEJÍA, Prof. Departamento de Ciencia Política, UNAL- Bogotá

2:45 pm Receso

3.00 pm El movimiento indígena en Colombia

- Juan Guillermo FERRO, Profesor Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Universidad Javeriana

- Delegados ACIN-CRIC

- Debate

5:30 pm Síntesis y conclusiones

- Delegado Red Libertaria Popular Mateo Kramer

SOBRE PRIMERAS JORNADAS ANTIAUTORITARIAS

2009-09-10T13:58:00.000-07:00

Red Libertaria Popular Mateo Kramer

Bajo el actual régimen oligárquico, paramilitar, antidemocrático y autoritario que sume a Colombia cada vez más en la miseria y la exclusión, resulta de suma importancia reconocer las resistencias que se generan desde el pueblo frente al modelo hegemónico impuesto al país.

Dichas resistencias han sido alimentadas históricamente y en gran mayoría por una praxis libertaria preocupada por rebelarse contra la injusticia y la opresión y con intenciones de transformar las relaciones sociales por unas más libres e igualitarias. Es aquí, en dicha praxis, en donde nos encontramos estudiantes, hombres y mujeres, trabajadores y trabajadoras, campesinos y campesinas, indígenas y demás movimientos y sectores sociales preocupados por construir una nueva sociedad. También, es de aquí –del pueblo- de donde surge la Red Libertaria Popular Mateo Kramer como una organización que: replantea la relación existente entre el movimiento libertario y el poder popular y finalmente potencia el trabajo colectivo y la articulación de distintos sectores y movimientos sociales para la transformació n de la sociedad.

El poder popular es el criterio político central de la red y el eje fundamental de articulación. Entendemos este poder como relación social, como poder-hacer colectivo que crea alternativas de vida, existencia y resistencia. Este poder popular se construye desde la base por medio de la diversidad y la horizontalidad, busca convertir al pueblo en agente directo de su emancipación y así mismo afirmar su autonomía y autodeterminació n.

Complementario al criterio central, la red funciona y acciona teniendo en cuenta los siguientes principios: la autogestión integral, la horizontalidad, la acción directa popular, la solidaridad efectiva, el trabajo de base, la autoformación colectiva, la articulación con otros sectores que construyen poder popular, la ecología popular y la diversidad anticapitalista

Primeras Jornadas antiautoritarias

2009-09-02T22:24:00.000-07:00

Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Jornadas Antiautoritarias
15 y 16 de Septiembre/ 9 am-5 pm.

Auditoria Camilo Torres-Facultad de Ciencia Política y Derecho-Universidad Nacional de Colombia
Apoya: Grupo de Investigación “Análisis de las políticas públicas y de la gestión pública (APPGP) y Red de Hermandad y Solidaridad con Colombia (REDHER)
¡Luchar, Crear, Poder Popular!

Apreciad@s Compas

L@s invitamos a participar en las Primeras Jornadas Antiautoritarias, que se realizaran los próximos 15 y 16 de Septiembre, desde las 9 de la mañana hasta las 6 de la tarde, en el auditorio Camilo Torres de la Facultad de Derecho y Ciencia Política de la Universidad Nacional sede Bogotá, evento en el que participaran delegad@, de la ACIN-CRIC (Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca-Consejo Regional Indígena del Cauca) el CNA ( Coordinador Nacional Agrario) la Confluencia de Mujeres por la acción pública y el CED-INS (Corporación para la Educación el Desarrollo y la Investigación popular-Instituto Nacional Sindical) así como distintos profesor@s e investigador@ de diversos universidades y procesos, que con much@ estudiantes, jóvenes y rebeldes en general, se juntaran para discutir y construir contra el autoritarismo.

Este evento, organizado por la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, busca generar un espacio de encuentro entre la academia crítica, los movimientos sociales populares y l@ jóvenes rebeldes, para conocer, analizar, discutir, reflexionar y proponer frente a las distintas prácticas libertarias que las organizaciones y l@s intelectuales entienden como antiautoritarias, es decir las distintas formas de agrupamiento, resistencia y lucha social que se desarrollan y que se piensan a lo largo y ancho del país por y para la libertad. Y esto en medio de un permanente clima de discusión, polémica y debate, en donde se estimulará a que l@s asistentes se hagan participes permanentes del espacio y estén incidiendo durante las diversas actividades que se realizaran durante las jornadas, tales como el trueque, la cocina y la olla comunitaria.

En el actual momento por el que transita el país, en donde los para-presidentes se hacen eternos, los militares y armamentos extranjeros se asientan cómodamente en el territorio bajo la promesa de que se quedaran toda la vida, y la guerra sucia contra las fuerzas populares se profundiza, se hace vital, urgente y necesario que los movimientos sociales nos encontremos para pensar, discutir y construir junt@s una sociedad antiautoritaria, mas justa y mas libre.

¡Luchar, Crear, Poder Popular!
Jornadas Antiautoritarias. 15 y 16 de septiembre UN-Bogotá. jornadasantiautorit arias@yahoo. com

http://www.redliber tariapmk. org/index. php?option= com_content&view=category&layout=blog&id=68&Itemid=142
Red Libertaria Popular Mateo Kramer.
http://www.redlibertariapmk.org/
redlibertariapmk@ gmail.com, redlibertariapmk@ yahoo.com

"Dialogando con Paulo Freire sobre educacion popular", Extracto..

2009-09-02T17:35:00.000-07:00

Lucha específica

Yo diría dos cosas a las mujeres: la primera, que ustedes, en su justa y necesaria lucha, tienen que percibir que esa lucha de liberación en el fondo, tiene que ser una lucha de liberación de los oprimidos, y no solo de las mujeres.

Vean: estoy a favor de que las mujeres luchen durante algún tiempo específicamente su lucha.

Ese asunto de que el hombre llegue y diga: "Nada de eso! No tiene sentido, la lucha es de liberación del hombre también", es porque el hombre es hombre y la mujer es mujer. Y él no sabe, el no quiere, sentir la problemática específica de la mujer.

Porque en el fondo, evidentemente, todos nosotros sabemos y tenemos un poco de claridad con relación a esa lucha; todos nosotros sabemos que la lucha de las mujeres, en el fondo, es la lucha de liberación de los seres humanos, Por tanto, se Incluye el hombre. Ahora lo que no es posible, es desconocer que hace siglos la mujer tiene una experiencia de subordinación al hombre, Entonces, es preciso que ella tenga una lucha especifica, que es su lucha, la lucha de su liberación

Explotación de la mujer

A veces, no siempre, por ejemplo esa lucha significa lucha contra el marido A o el marido B, pero es contra esa cosa que se viene llamando machismo, Es exactamente el autoritarismo exacerbado del hombre sobre la mujer, Es una cosa increíble. Vea: una mujer obrera, una mujer campesina, es dos veces explotada Es explotada porque es obrera, porque es campesina, porque es lavandera, porque es doméstica y es explotada por el hecho de ser mujer, Mientras el obrero es dominado solo una vez, la mujer de él es dominada dos, por el patrón y por él, Esa lucha de liberación de la mujer es una lucha absolutamente fundamental y a la cual doy mi completo apoyo.

Dueña de casa

Yo comencé a asumir unas tareas domésticas que nunca había asumido. Y, antes de asumirlas, usaba argumentos que utilizan los hombres y que no tienen sentido. Decía por ejemplo: "Pero es que así es la división del trabajo Yo trabajo y traigo el dinero para la casa, Elsa (esposa de paulo) no está trabajando hoy afuera, Entonces ella trabaja en casa, Entonces, la gente divide su trabajo".

Pero ocurre que ella no ganaba un centavo Mio para trabajar en casa como ninguna dueña de casa lo gana, Es un trabajo que no es fácil. Entonces, la mujer da una mano de obra extraordinaria y no se le paga por esa mano de obra,

antes, yo no ayudaba a lavar los platos, Mi pretexto, mi explicación era la siguiente' si yo fuera a lavar los platos, si yo fuera a lavar el baño, limpiar la casa, quito tiempo de mis lecturas, quito tiempo para mis escritos, Y yo necesito escribir, necesito leer, Entonces que Elsa lo haga, Oigan, eso es justificación, entiende? Eso es pura "paja", Porque yo lavé los platos todo el tiempo del exilio y, hoy en el Brasil hago eso los domingos y no me atraso en ningún libro que esté escribiendo.

Más de dos siglos

Yo diría a las mujeres que continúen, integradas en su lucha, en términos críticos, La cuestión no es llegar mañana y decir: vamos a hacer huelga contra los maridos; no es eso, No seria así como las mujeres a fin de cuentas, encaminarían su lucha. Pero lo que es preciso es llamar la atención, permanentemente, hacia la necesidad imperiosa de una forma humanizada de entender el papel de la mujer. Eso es lo que yo digo a las mujeres: es mucho más la tarea de ustedes que de nosotros, de hombres, Porque si ustedes esperasen a los hombres, van a quedarse ahí por más de dos siglos.

Extracto Tercer Capitulo del libro: Dialogando con Paulo Freire sobre Educacion Popular", de Paulo Freire

ReXiste Riot Grrrl¡¡¡¡¡¡¡¡

JORNADAS ANTIAUTORITARIAS 15 Y 16 SEP

2009-08-28T22:23:00.000-07:00

Jornadas Antiautoritarias 15 y 16 de Septiembre/ 9 am-5 pm. Auditoria Camilo Torres-Facultad de Ciencia Política y Derecho-Universidad Nacional de Colombia.

Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer

¡¡¡LAOS ESPERAMOS!!!!!

¡¡¡ReXiste RIOT GRRRL!!!!

Este miercoles marcha contra las bases militares norteamercianas!

2009-08-25T11:18:00.000-07:00

VAMOS TODAOS A MARCHAR, ESTE MIERCOLES

26 DE AGOSTO, DESDE EL PLANETARIO DISTRITAL HASTA LA PLAZA BOLIVAR,

EXPRESA TU INCONFORMISMO Y TU RECHAZO A ESTAS BASES

QUE SE TOMAN NUESTRO PAIS.

ABRAXOS, LOS ESPERAMOS!

"GRINGO GO HOME"!!!!

Fiesta Rebelde y con gracia este viernes!!!!

2009-08-25T10:49:00.000-07:00

laos esperamos! este viernes para mover el esqueletiko un ratico!

abraxos!

MAYOR INFO: WWW.MYSPACE.COM/GRRRLZCOLOMBIA

ABRAXOS!!!!

RIOTZ°!

CÁTEDRA LIBERTARIA POPULAR

2009-08-21T09:22:00.001-07:00

ESTE VIERNES, PRIMERA CÁTEDRA SEGUNDO SEMESTRE 2009. RED

LIBERTARIA POPULAR MATEO KRAMER.

LUGAR: UNIVERSIDAD NACIONAL

HORA: 5:00 PM

LAOS ESPERAMOS!

Anuncios sexistas

2009-08-20T20:23:00.000-07:00

Este es el polémico anuncio de Dolce & Gabbana en el que un hombre sujeta por las muñecas a una mujer postrada en el suelo. ¿Estética transgresora o sexismo publicitario?

El cartel mue

stra algunos consejos de la revista ’Stuff’ a los maridos para salvar sus matrimonios. Entre ellos se incluye una lista de posibles regalos para la espos

a: una fregona, una sartén, un delantal, un plumero y unos bigudís.

Alusión a la

discriminación.

Este anuncio de

Mitsubishi del 2002 recuadraba el vientre de una mujer embarazada y remataba

la faena con un eslogan:

"Ahora para comprarte un diésel ya no tendrás que recortar otros

gastos".

Amas de casa complacientes.

La empresa limpiadora Kärcher da por sentado los gustos de la mujer y su papel en la sociedad con su eslogan." EL REGALO MAS ORIGINAL Y PRÁCTICO PARA UNA MAMÁ"... UNA ESCOBA...

COMO IDENTIFICAR PUBLICIDAD SEXISTA?

2009-08-20T20:20:00.000-07:00

ES SEXISTA LA PUBLICIDAD QUE...

1. Promueve modelos que consolidan pautas tradicionalmente fijadas para cada uno de los géneros.

. Anuncios que siguen perpetuando los roles tradicionalmente asignados a cada género, ajenos a los cambios sociales y a las nuevas realidades vividas por muchas mujeres.

2. Fija unos estándares de belleza femenina considerados como sinónimo de éxito.

.Anuncios configurados desde una mirada masculina que limitan las posibilidades de éxito social para las mujeres al seguimiento de unos modelos de belleza.

3.Ejerce presión sobre el cuerpo femenino a través de determinados tipos de productos.

.Anuncios que limitan los objetivos vitales de las mujeres a la adecuación a unos determinados patrones estéticos. En estos anuncios, las mujeres aparecen descontextualizadas, parece que no hacen nada, sólo centran sus diálogos en el cuidado corporal.

4.Presenta el cuerpo de las mujeres como un espacio de imperfecciones que hay que corregir.

.Anuncios que presentan los cuerpos de las mujeres y sus cambios debidos a la edad como “problemas” que es preciso ocultar y/o corregir.

5. Sitúa a los personajes femeninos en una posición de inferioridad y dependencia.

.Anuncios que presentan a las mujeres como dependientes con respecto a los hombres, en un segundo plano, sin voluntad, pasivas y sumisas. Llama la atención el recurso a una imagen postrada, sometida, de las modelos en los reportajes de moda.

6.Excluye a las mujeres de las decisiones económicas de mayor relevancia.

.Anuncios que siguen perpetuando los roles tradicionalmente asignados a cada género y que, considerando que las mujeres no tienen autonomía económica, las sitúan en un segundo plano cuando se trata de tomar decisiones sobre compras de mayor cuantía económica.

7. Aleja a las mujeres de los espacios profesionales prestigiados socialmente y, por el contrario, les asigna los roles de limpieza, cuidados y alimentación familiar.

.Anuncios que siguen manteniendo el tradicional reparto de espacios, asignando a las mujeres el ámbito de lo privado, desprovisto de prestigio, y a los hombres el espacio de lo público, del saber y de la autoridad.

8.Niega los deseos y voluntades de las mujeres y muestra, como “natural”, su adecuación a los deseos y voluntades de las demás personas.

.Anuncios que nos muestran a mujeres realizadas como personas en la medida en la que responden a lo que los demás piden de ella: los hijos e hijas, el marido, la madre… Si esta mujer desempeña también un empleo fuera del hogar, deberá atenderlo todo: superwoman.

9. Representa al cuerpo femenino como objeto, esto es, como valor añadido a los atributos de un determinado producto; como su envoltorio, en definitiva.

.Anuncios que recurren al cuerpo femenino, o al fetichismo de determinadas partes del mismo: labios, pies o prendas de vestir femeninas, como reclamo para atraer la mirada y la atención del potencial cliente

10.Muestra a las mujeres como incapaces de controlar sus emociones y sus reacciones, “justificando” así las prácticas violentas que se ejercen sobre ellas.

.Anuncios que muestran a las mujeres movidas por caprichos, faltas de juicio en sus reacciones y comportamientos, histéricas, charlatanas… En el fondo, se está recurriendo a estereotipos conductuales muy habituales en la representación tradicional de las mujeres. En estos mensajes, las mujeres quedan ridiculizadas o han de ser vueltas a la cordura por el elemento masculino.

OTRA PUBLICIDAD ES POSIBLE…

Si se habla de las mujeres (jóvenes, viejas, guapas, feas, gordas, flacas…), y no de la “mujer”

Si se evitan los roles de género asociados al sexo, porque si vemos mujeres muchas veces en la cocina, se acaba considerando que el lugar “natural” de la mujer es la cocina

Si se representa a los hombres, y no al “hombre”, del cual la única mirada hacia las mujeres es sexual

Si los hombres aparecen en la cocina con naturalidad, y no “haciendo la paella del domingo” con la mujer como pinche

Si los papeles que se asignan a niños y niñas no son diametralmente opuestos

Si las relaciones que se muestran entre hombres y mujeres no son sólo de atracción-seducción sexual

Si las relaciones entre mujeres y hombres son de camaradería, solidaridad, cooperación y atención mutua, tanto en el trabajo como en la diversión

Si se representan también las múltiples relaciones entre hombres

Si cada vez más mujeres tomamos conciencia de nuestros derechos de ciudadanía para reclamarlos y ejercerlos incluso en la publicidad

Si se va introduciendo el modelo de mujer autosuficiente que sabe lo que quiere y cómo conseguirlo y sabe controlar su vida sin ayuda masculina

Si las mayoría de las personas no aceptaran la afirmación de que “la belleza es el proyecto principal en la vida de una mujer”

Si estamos seguras de que parte de nuestro atractivo depende de cómo nos vemos a nosotras mismas

Fuente: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1554

CRONOGRAMA LADYFEST ESTE FIN DE SEMANA!

2009-08-14T07:08:00.000-07:00

Laos invitamos, despuès de tantos preparativos, llego el fin de semana, de conspirar y encontrarnos, reencontrarnos y conocernos!

recueden, las 5 primeras personas entran gratis.

Comenzamos a las 11:00 am.

más info.

rexiste@riotgrrrl.co.uk

www.myspace.com/grrrlzcolombia.

FElices de conspirar y hacer juntaos. ♥

Diversidad Sexual

2009-08-03T15:46:00.000-07:00

Desde niñxs se nos ha inculcado que debemos sentirnos atraidxs solo por el sexo opuesto, condicionando nuestro pensar y nuestro sentir, como por ejemplo el que los niños entre sí no se saluden de beso o que tengamos que cumplir desde pequeñxs, roles muy rígidos basados en la “femineidad” y “masculinidad” obligándonos a actuar en base a normas impuestas cultural y socialmente.
Es por esto que muchas personas auto reprimen sus sentimientos y gustos encasillándose en heterosexual u homosexual, conceptos absolutamente creados por la sociedad patriarcal y capitalista en la que vivimos. A nuestro parecer el gusto o sentimiento no se ve condicionado por un órgano sexual, ya que lo que realmente nos atrae de una persona es su esencia, su forma de pensar o actuar, en fin, las características que te hacen persona.
Creemos necesario dejar atrás las normas y prejuicios impuestos y dejar que nuestros sentimientos fluyan libremente hacia donde realmente queremos sin importar si es hacia un hombre o hacia una mujer.

“LIBERTAD PARA AMAR Y SENTIR¡¡

Vagina Libertaria¡¡¡

2009-08-03T14:04:00.000-07:00

Hay quienes buscan igualdades en el trabajo. Pero nosotr@s queremos abolir el trabajo como fenómeno y concepto. No queremos ser mujeres igualmente explotadas ni humilladas, sino ser libres junto a los hombres.Hay quienes buscan igualdades en núcleos de opresión. Pero nostr@s queremos abolir toda forma de opresión. No queremos ser mujeres militares, ni mujeres policías, ni mujeres presidentas, como tampoco queremos hombres militares, policías o presidentes, pues ello sería la perpetuación del ejercicio de la autoridad, y toda autoridad es opresiva.Hay quienes buscan libertades en el mercado capitalista. Pero nosotr@s queremos abolir el capitalismo, pues lo entendemos como sostén del sistema patriarcal. Maquillarnos, depilarnos, torturarnos, hacer dietas o disfrazarnos como objetos, son formas serviles y funcionales al patriarcado, y no generan alguna libertad como nos quieren hacer creer.Hay quienes buscan en las religiones, la realización de sus vidas. Nosotr@s queremos abolir toda religión, pues estas son mecanismos de control, y no queremos que nadie controle nuestras vidas. No nos interesa la aceptación de ninguna iglesia o templo, como tampoco sus falsos e inútiles consejos.Hay quienes dicen que nos negamos a todo, pero luchamos por todo un mundo de elementos que aún se nos niega:

Queremos orgasmos y queremos condones.Queremos colectivizar las labores domésticas.Queremos tener hij@s, y también queremos no tener hij@s.Queremos poder abortar, y queremos poder adoptar.Queremos educación gratuita, sexual y libertaria.Queremos caminar cómodas, con nuestros vellos y sin tacos altos.Queremos amor con mujeres y queremos amor con hombres, sin que nadie se meta en eso.Queremos anticonceptivos.Queremos a los animales libres.Queremos la libertad de l@s pres@s.

LADY FEST 2

2009-07-29T23:39:00.000-07:00

SALMON CULTURAL ( PISO 2 )AV CLL 32 #13-45

15 Y 16 DE AGOSTO 12:00AM

2 DIAS:12 LUKS UN DIA: 7 LUKS

EL FESTIVAL DE RIOTZ CONTRA EL SEXISMO¡¡¡¡¡

REXISTE RIOT¡¡¡

Derechos Sexuales y Reproductivos( para tener en cuenta)

2009-07-27T16:32:00.000-07:00

Derechos Sexuales Los derechos sexuales aseguran a todas las personas la posibilidad de tomar decisiones con respecto a su sexualidad y ejercerla libremente sin presión ni violencia. Algunos de ellos son:Acceder a una educación integral para la vida afectiva y sexual desde la temprana edad posibilitando, el bienestar, el desarrollo de la persona y el ejerció de la sexualidad en forma plena, libre e informada.Estar libre de discriminación, presión o violencia en
nuestras vidas sexuales y en las decisiones sexuales.Gozar de igualdad, respeto mutuo y responsabilidades compartidas en las relaciones sexuales que tenemos.Recibir y dar placer.Ejercer la sexualidad independiente de la reproducción.

Derechos Reproductivos:Son los derechos de las parejas o individuos a:Decidir libre y responsablemente respecto de la procreación, lo que implica que las personas puedan decidir libre, informada y responsablemente si desean o no tener hijas /os, el número de éstos y el intervalo entre los nacimientos.Recuperar la fertilidad cuando ésta ha sido dañada por falta de información y tratamientos adecuados.Tomar decisiones reproductivas libres de presión, discriminación y violencia.Alcanzar el más alto nivel de salud sexual y reproductiva. Recibir información clara comprensible y completa sobre métodos de regulación de la fecundidad y de prevención de las enfermedades de transmisión sexual, incluido el VIH/SIDA.Atención de calidad, adecuada y digna para tratar las complicaciones de aborto y us efectos en la salud de las mujeres.Tener Acceso a Anticoncepción de Emergencia cuando se tiene una relación seual sin protección o ha fallado el método.Tener acceso a servicios de consejería sobre métodos seguros y eficaces de regulación de la fecundidad que cumplan con los estándares internacionales de seguridad y eficacia.

Manifiesto Anarcofeminista

2009-07-27T15:33:00.000-07:00

“En todas partes del mundo las mujeres no tienen el derecho de decidir sobre importantes asuntos que atañen a sus vidas. Las mujeres sufren de dos tipos de opresión: La opresión social generalizada del pueblo. Y el sexismo: opresión y discriminación por causas de su sexo. Hay 5 formas de opresión: La opresión ideológica: a través del lavado de cerebro que realizan las tradiciones culturales anquilosadas, la religión, la propaganda y la publicidad. Manipulación a través de las ideas y la burla de los sentimientos y sensibilidades de las mujeres. Proliferación de actitudes patriarcales y autoritarias y mentalidad capitalista en todas las áreas. La opresión del estado: representa la forma de organización jerárquica que dicta cursos de acción desde arriba hacia abajo en la mayoría de las relaciones interpersonales, incluyendo la llamada vida privada.La explotación y represión económicas: en tanto consumidoras y trabajadoras del hogar, se expresa en los bajos salarios de los trabajos de las mujeres. La violencia: auspiciada por la sociedad en todas las esferas incluyendo la privada, es indirecta cuando es coerción por causa de la falta de opciones y es directa cuando es violencia física.La falta de organización:tiranía de las estructuras que inhiben la responsabilidad y generan desidia e inactividad.Todos estos factores actúan en conjunto para potenciarse unos a otros en un círculo vicioso. No hay una panacea para romper el círculo, pero no significa que no se pueda romper. El anarco- feminismo es un asunto de concienciación, la misma que hace desaparecer la vigilancia del trabajo. Los principios de una sociedad liberada están claros frente a nosotras. El anarco- feminismo significa la independencia y la libertad en igualdad de condiciones para hombres y mujeres. Una organización y vida social donde nadie sea superior o inferior a nadie y todos estemos en un mismo nivel, tanto mujeres como hombres, en todos los planos de la vida social incluso los privados.El anarco- feminismo implica que las mujeres decidan por ellas mismas y se hagan cargo de sus propias problemáticas, individualmente en asuntos personales, y en conjunto con otras mujeres en asuntos que competan a varias. En aquellos asuntos que conciernan a ambos sexos las mujeres y hombres decidirán esencial y concretamente en igualdad de condiciones. Las mujeres deben poder decidir sobre sus propios cuerpos, en todos aquellos aspectos que tienen que ver con la anticoncepción y el nacimiento de los hijos. La lucha en contra de la dominación machista debe ser dada en un sentido individual y colectivo, para acabar con las actitudes de propiedad y control sobre las mujeres, así como con las leyes represivas; buscando la independencia y autonomía económica y social. Se deben promover los centros de ayuda, los talleres, los grupos de estudio y discusión, las actividades culturales de las mujeres, etc, con una gestión y dirección de las propias mujeres. La familia tradicional, nuclear y patriarcal debería ser reemplazada por una libre asociación entre hombres y mujeres basada en la igualdad de derechos para decidir y con respeto por la autonomía e integridad personal. Los estereotipos sexuales en la educación, en los medios de comunicación y en los lugares de trabajo deben ser abolidos. El compartir rigurosamente los trabajos cotidianos, la educación y la vida doméstica, es una medida adecuada. La estructura de la vida laboral debe ser radicalmente cambiada, con más horas de trabajo no sujetos a horario y una cooperación organizada tanto en el hogar como en el trabajo. La diferencia entre el trabajo del hombre y el trabajo de la mujer debe ser abolida. El cuidado de los hijos y la crianza debe involucrar a los hombres tanto como a las mujeres. No es el poder femenino ni el tener mujeres gobernantes lo que conducirá a la mayoría de las mujeres a sus metas sino la abolición de la opresión. Tanto las marxistas como las feministas burguesas extravían la lucha por la liberación de la mujer. Para la mayoría de las mujeres no habrá feminismo sin anarquismo. En otras palabras, el anarco-feminismo no es un símbolo del poder femenino ni de las gobernantes femeninas, sino que representa la organización sin poder y sin gobernantes. No habrá anarquismo sin feminismo.La doble opresión de las mujeres requiere una doble lucha y doble organización: por un lado en el movimiento anarquista, y por otro, en las organizaciones feministas.Las anarco-feministas son la combinación de esta doble organización. Un anarquismo serio debe ser feminista, sino sería un semi-anarquismo patriarcal y no uno verdadero. Es la tarea de las anarco-feministas asegurar la impronta feminista en el anarquismo. No habrá anarquismo sin feminismo. La idea de que el cambio debe empezar hoy día y no en el futuro o después de la revolución es un punto central para el anarco-feminismo. Por ello la revolución es una tarea permanente. Debemos de comenzar hoy mismo proyectándonos mas allá de la opresión cotidiana y haciendo algo para romper el modelo aquí y ahora. Debemos actuar autónomamente, sin delegar a ningún líder el derecho para decidir lo que queremos y lo que haremos: debemos tomar decisiones por nosotras mismas en todos aquellos asuntos que nos competen personalmente y reunirnos con otras mujeres para abordar aquellos asuntos propiamente femeninos, y unirnos con los hombres en asuntos comunes."

Fuente: http://www.geocities.com/bakuninn/manifiesto.htmAutorÃa
Rexiste Riot Grrrl

fiesta Pre Ladyfest!

2009-07-25T09:11:00.000-07:00

Hoy fiesta, para recaudar fondos para ladyfest

Av cll 32 #13-45. Salmón cultural. Piso 2

Hora: 8:00

laos esperamos!

Emma Goldman, 140 años

2009-06-23T17:18:00.000-07:00

La mujer más peligrosa del mundo

Cineforo-debate-opinión.

Las y los invitamos:
EMMA GOLDMAN 140 AÑOS
La mujer más peligrosa del mundo
Hora: 4:30pm
Lugar: Salmón Cultural Av. Calle 32#13-45, Piso 2
Organizan: Rexiste Riot Grrrl, Escuela Feminista, CILEP
Apoya: Red Libertaria Popular Mateo Kramer y Red Revuelta.

*Haremos estampado (Emma Goldman), Lleva tu camiseta.